加尔文五要义
加尔文五要义是改革宗信仰的核心内容。杨斌牧师主讲的《加尔文五要义》，开头从历史的角度纵览教会的发展与波折（从初期使徒教会到当今教会），上帝以他至高的主权在历史当中的作为！以及加尔文主义对历时历代教会和整个世界的主导、影响！我们可以说：圣经真理到哪里，哪里就得到复兴与发展；也就是说改革宗伟大真理（加尔文主义信仰）到哪里，哪里就得到更新改变！同时也让我们看到：改革宗伟大真理在何时何地被忽视流失，教会就在那时那地混乱衰败，基督教就会失去其影响力，甚至被人轻视！同样中国教会正出于混乱无知之中，真理在渐渐流失！因此，上帝在这个时代，在中国兴起了他忠心的仆人杨斌牧师，杨牧师本着圣经的原则和无亏的良心，将加尔文五要义在此清楚且平衡地阐释出来。这实在是中国教会的一大祝福，也是当今中国教会急需了解熟知的。愿神借此使更多人悔改归正，也求神借此复兴中国教会！阿们！
第一讲
感谢主赐给我们生命时间，我们一起来敬拜他，认识他的真理。这一次分享信息刚才已经说了，我们学习改革宗方面的一些信息，这一次学习的定位是我们是一个教牧研讨，一个神学教义上的研讨方面的内容，所以我们不是讲经。在这两天内呢，我们要分享这样几个信息
，一个是改革宗他的历史发展与形成，改革宗的教义体系的根基，改革宗神学的解经原则，改革宗在历史上的影响和作为，然后我们进入到改革宗最重要的救赎论他的加尔文五要义的介绍。
所以这两天我们探讨的问题还是蛮大的，时间也可能比较紧张，尽量的压缩，这样的一个内容需要很长时间的学习，我们纲要似的来提一下。
我们来翻到诗篇的第11篇第3节，根基若毁坏，义人还能做什么？”在这呢，神告诉我们根基若毁坏义人还能做什么。我们每一个信徒的信仰都必须有一个根基，这个根基到底是什么？其实信仰的一个根基就在乎教义的一个真理，因为一个教会的建造无外乎教义和组织两方面的建造，所以教会发展2000年来我们会看到教会是怎样建造的，就是在教义和体制两个方面进行建造，当然，第一个教义更重要，在这个过程当中，有些人就说，我不信什么教义，我只信耶稣就好了。当然这一颗单纯的心我们看还是好的，但是同时我们不能不说这样的信仰会不平衡，也会肤浅。因为教会的历史告诉我们信仰离开了教义，这个信仰很难站得住！
今天许多弟兄姊妹，也有一个很好的心，有时候会说到我们信耶稣还要什么派啊，我们信就单纯的信耶稣就好了。当年在哥林多教会里边出现了一些争论，有的人说我是属彼得的，有的人说我是属保罗的，还有的人说我是属亚波罗的，当然这些个说法都是不好的。那么还有另外的一些弟兄姊妹干脆说我是属基督的，看起来属保罗的属亚波罗的这些人有点结党纷争的味道，但是那个说我是属基督的人，其实更为骄傲！教会历史上我们看到每一个大的宗派，都有他自己的教义，没有教义，教会是不可能存在的。比方说我们今天弟兄姊妹为什么不到安息日会去？为什么不到灵恩派去？你为什么不到天主教那里去，你为什么不到呼喊派去？你会发现，当你里面有一个说我不愿意到那里去的时候，是什么东西在指导着你？那里面就是教义，我不能认同他所讲的他所说的，你那个不能认同的时候，不能认同什么？
如果大家都说我们都是信耶稣的，天主教是不是说信耶稣的？安息日会的是不是说信耶稣的？所有的大家都说信耶稣的，世界上还有异端邪教都是说信耶稣的，所以在这个时候当你说我不愿意去他那里去的时候，甚至你给他有一个批判的时候，其实你里边有一个思想指导着你，并且你也不能认同他某些方面的东西。所以一个教会的建造首先是教义的建造。唐崇荣牧师在论述这个问题的时候说世界上所有的失败都是神学的失败，20世纪在英语世界里边，最伟大的一个传道家就是钟马田牧师，在论到基督徒的成圣生活的时候怎么说呢？一个基督徒的成圣生活首要的是在真理，离开了教义基督徒的成圣就要出问题，为什么许多基督徒在生活中遇到了问题无法处理无法分辨？最后处理错。因为他里边的思想错了，他没有一个正统的教义，这样里面怎样思量，外面的为人与行为就是怎么样的。
神学教义的重要性
所以如果离开了教义，基督教也是不能存在的。因为保罗的书信说属灵的许多征战的时候告诉我们，一个基督徒穿附圣灵的全副军装的时候，第一件就穿上了教义，要用真理做带子束腰。没有真理的时候信徒就没有分辨，他也没有属灵的判断；没有真理的时候，也无法指导他的生活，这种成圣的生活会流于一种假敬虔。所以诗篇说什么，“根基若毁坏，义人还能做什么？”其实当今的混乱的年代里边，在我们整个世界的这个基督教，世俗化堕落的时候，一个教会能够真正的忠于主就必须在教义上要死守。圣灵在历世历代所光照的正统教义，在耶利米书6章16节，耶和华如此说、你们当站在路上察看、访问古道、那是善道、便行在其间．这样、你们心里必得安息．他们却说、我们不行在其间。在这个地方就告诉我们，你们要站在路上查看，访问古道，看哪是善道，便行在其间！
基督教的真理不同于世界上其他的道理。其他的道理，随着时间的流逝将会被淡忘稀释甚至消失，但是基督教的道理是一个亘古常新的道理。他的真理不因他的古老而褪色，甚至说愈是古老的真理在今天愈是重要，因为真理带有超越时间与空间的性质，超越种族与疆界的性质。所以上帝吩咐我们要访问古道，看哪是善道就行在其间。基督教就新约来讲，这两千年来发展的历史，经历了风风雨雨，坎坎坷坷走到今天。但是我们观察整个世界基督教的发展，我们不能不说，今天是一个属灵的衰退的年代。
四百年以前，基督教在世界上展现大门的时代，今天没有出现。你当观看西方世界的这个堕落，看到那些存几万人的大教堂，现在的主日只有几个人聚会的时候，你看到美国英国的大教堂的今天，他们的神职人员靠出租教堂来维持生计的时候，我们不能不痛心！看到基督教今天的衰落。我们感谢主，在这些年间，神给了我们中国人恩典，虽然是在普世的一个堕落的情况下我们中国教会还在发展，但是就西方来讲基督教已经退化的面目全非！我们只需要看一个资料你就知道：在一九八几年的时候，美国统计了美国的牧师，其中一个结论百分之八十六的牧师不相信复活，今天的美国的教堂里面，公然为同性恋的这些个男男女女举行婚礼。弟兄姊妹，我们就从这样的事件中我们就知道基督教在今天已经堕落到何等的地步！为什么？因为真理在某些方面的丢失，教义在某些方面的稀释。
19，20世纪是个冲击基督教的时代，在这个时代里面，在这不到两个世纪里面，因为真正的转型是在1860年开始，我们整个世界的各种文化这些思潮对基督教的冲击，用唐崇荣牧师的话来讲，在这个大变革里，大混乱的年代里面，基督教几乎每一个派别都是失败了，但是在这一个差不多150年里大变革里面，只有基督教改革宗持守住了这个真理！这是唐崇荣牧师在新加坡解释希伯来书的时候告诉我们，并且他用两种语言在那解经的时候，向世界说话——基督教改革宗是世界上所有教会要走的唯一的道路！但是到了今天，我们提出这个口号的时候，许多弟兄姊妹不理解，但是这个心还是好的，我们感谢主。有许多弟兄姊妹害怕走入一种派别里面走向一个极端，有许多弟兄姊妹以前没有听说过，当你没有听说过，当我们回述教会历史的时候，当我们看到这个神学在历史上展现了什么作为的时候，你才知道我们今天的基督教已经堕落到什么地步！这个神学体系曾经征服了整个世界，在宗教改革的前后二百多年里边，整个世界非常复兴，但是今天已经很少人知道这个概念。对于某些弟兄姊妹的心里边有这种想法，我们感谢主，因为他对主有个忠诚！
当然我们在坐的或许也会有一些弟兄姊妹因为听了关于我的一些个说法，流言，可能里面抱有一个很谨慎的态度，对于这样的弟兄姊妹我也非常的尊重你。我感谢主，为什么？因为你想固守你自己清洁的良心，对这样的弟兄姊妹我都是尊重的。但是我们在神面前要本着一个对真理开放的心态，一生一世都不断地对真理开放。神叫我们要访问古道，看哪是善道便行在其间！因此我们在主面前保持一个开放的心态，这个开放的心态是一个真正谦卑的心态。我们有一本圣经，它使我们生活信仰的唯一标准，任何一个教育体系如果经不起圣经的检验，它在世界上都不能有效的流传。所以我们不论是怎样的教义，我们要拿过来把它放到圣经的面前来检验，合乎圣经我们坚决的持守，不合圣经的我们勇敢的丢弃，这个是改革宗的精神。
因此呢，我们这两天会对这一方面做一个介绍，当然有些弟兄姊妹一直好意的对我讲，我们尽量少的提到这个改革宗这个词，加尔文这个名字。我多少时候，我在这几年的传讲之中，我的心里面遇到难处的时候，我也一再的提醒自己，但是我们回避它是不现实的。我们把神当得的荣耀归给神，把人当得的尊敬归给人，这就叫敬虔和公义！如果神应得的荣耀不归给神，人应该尊重的而不尊重他，这就是不虔不义！所以我们即不高举任何人，我们也不贬低任何人，神的儿女在神的国里他得在乎公义和平并圣灵里的喜乐，我们总是要公义的分析问题，所有我们在这两天里面会可能提到这些概念。如果弟兄姊妹有一些不同的想法我们会后可以交流，一起本着圣经一起探讨。这个没有问题，我们主要是把它放在圣经上面来考察，看它到底是否合乎圣经。我们来做一个祷告，求神怜悯我们，给我们每一个神的儿女都有一个清洁的良心，都有一个饥渴慕义的心，在他的面前。
天父我们仰望你，你从万人之中招聚我们，并且预备这样的机会使我们在你面前彼此的分享，主你的话语是亘古常新的，主你的爱是永远不变的。主你赐下了美好的圣言做我们生活信仰的唯一标准，有了这个标准我们行路的时候我们前面就有了光照。我们知道我们一生应该怎样行，应当怎样去思想，应当怎样来发出我们的言语。天父你是这样的爱你的孩子，在几千年里面你按着你拣选的旨意不停地建造你的教会，并且在这个末后的时代你把救恩也赐给我们中国人，真是主你付上了你自己爱子的代价来爱我们。你又差遣了那么多传教士来到我们中国，把这美好的福音赐给我们，主我们今天我们愿意有颗饥渴慕义的心来到你的面前。我们愿意尊你为大，我们愿意考察你的旨意，我们愿意更加明白你的旨意。你今天我们建造教会的时候，我们愿意更加照着你的旨意来建造，不照着我们自己的意思。我们巴不得你的复兴的日子在今天再一次的挑旺起来，求主你恩带怜悯我们，这两天的时光你亲自的祝福与我们同在！我们的祷告奉主耶稣基督宝贵的圣名。
中国基督教的发展及教会历史的四次转折
在我介绍改革宗的发展之前，我们简单的要来回顾下我们中国的基督教的发展。明年是2007年，是基督教来华的200年纪念日，1807年英国传教士马礼逊第一次来到中国，这是我们改教以后基督教第一次进入中国。早期传教士来到中国的时候，当船离港口近的能够看到这一片大陆的时候，他们就开始胡喊，石头啊石头啊！什么时候能够打开？马礼逊就这样在广州到处传福音，我们今天是满了二百年的新教来华纪念日，我们感谢主他开启了西方的传教士进入我们中国，把这样美好的福音把神的爱传给我们，而我们也感谢主文化大革命之后，我们家庭教会的建造起来。中国信主的人越来越多，但是我们不能不说中国教会的混乱，许多的思想需要革新。那么这二百年来，我们看看基督教在周边国家的发展。南朝鲜，它的传教士的进南朝鲜要比我们晚的多，但是今天南朝新已经上升为一流国家，我们今天无论是道德还是经济跟它都是没发比的，短短的几十年新加坡就成为世界上第二个花园之国。
但是弟兄姊妹，当中国所谓信主的人在增加的时候，我们看我们中国目前的状况，我们基督教有没有真正的对中国文化有一个更新，我们的教会有没有影响我们中国的社会经济？我们今天中国的道德是更堕落了，还是更纯洁了？这些不能不引起我们的思想。我们要问为什么我们一方面纪念他们的劳苦功效，我们纪念西方传教士来到中国这个福音的贡献，同时我们要省察我们自己？真的是他们来到中国我们今天中国的这些做工的仆人没有那种心志和精神，我们就说戴德生。戴德生来华的时候，他是英国内地会的传教士，他来华那年是20岁。他一个月之前他的父亲去了世，他的母亲做了寡妇。当他听到了神的呼召要来中国的时候，在他父亲去世一个月之后他就踏上了到中国的船，他的母亲真是强忍着自己的眼泪送她自己的儿子。当船开出100米远的时候，戴德生说我听见他的母亲嚎啕大哭，从此以后戴德生就再也没有见过他的家人。
戴德生临死的时候给我们留下的是：“我若有千万英镑，中国人可以全数支取，我若有一万条性命还是献给中国人。”我们今天我们中国的传教士没有这种心志。我们再说美国传教士，在上个世纪初到南京的时候，在大冬天的时候没有人接待他们，他们就说在秦淮河上的破船上过的夜。
在上个世纪初19世纪末20世纪初的那个时间段里面，美国一年向世界差遣传教士3万5千人，其中一万八千人来到中国，平均每一年美国差遣一万八千的传教士来到中国。弟兄姊妹，当我们思想这一切的时候，其实最是我们叙述不完的。我们看到我们今天中国教会目前的状态，以及我们中国教会目前的心志，我们不能不说我们今天中国教会没有力量。我们也没有那个心志，我们是个欠债者，我们欠了很大的一笔债。那中国教会怎样能够更新，有识之士都看到，改革宗是真正更新教会更新世界的一个神学系统！我们要对教会历史做一个简单的介绍，我们要看这两千年来基督教的教义是怎样形成的，教会经历了哪一些转折？
教会在新约的历史上，从大的方面来讲，经历了四次转折。第一次转折记载在使徒行传司提反的殉道这是教会历史的第一大转折。当时耶路撒冷的教会建立起来，但是他们不愿意向外扩张，主籍着司提反的殉道福音开始扩展到犹太的全地撒玛利亚，这就是主升天的时候给门徒的一个命令：“但圣灵降临在你们身上你们就必得着能力在耶路撒冷犹太全地撒玛利亚直到地极做我的见证。”使徒行传为什么到了第八章开始遭到一个大的逼迫，司提反为什么殉道？因耶路撒冷教会建立起来以后，使徒都是麻木的，他们里面迟钝，他们忘记了主给他们的命令——要把福音在耶路撒冷传播开以后，接下来到犹太全地撒玛利亚，直到地极，可是他们的心里边非常迟钝！他们在耶路撒冷不愿意走，圣灵非常着急，于是开始它的工作，允许撒旦来逼迫教会。这个时候怎么样，司提反殉道。司提反殉道以后，使徒行传告诉我们那时门徒们就四处分散。他们就来到犹太全地撒玛利亚，司提反的殉道是我们教会历史的第一次转折，使得福音从耶路撒冷扩展到犹太全地撒玛利亚，这是教会历史上的第一次转折，就借着流血而产生的。
教会历史的第二次殉道，始于主的使徒保罗开始向欧洲布道。那个马其顿的异象使得保罗，踏上了欧洲的里程，第一站就传到了今天的马其顿，在腓利比有信徒产生的教会。这时我们的福音开始进入欧洲，从亚洲进入欧洲，这是教会历史的第二大转折点，欧洲从此成为一个福音的基地。那么第三次转折是在公元313年。在公元313年发生了一个很特别的事件，就说罗马的当时的一个皇帝叫君士坦丁。这个人当时还没有得到那么大的权利，他的打仗的时候他的军队处于弱势，但是他看见天空显示一个十字架，并且听见一个声音靠着这个记号就必得胜！于是第二天，君士坦丁命令他所有的人马他旗上全部画上十字架，然后额上画上十字，结果在那一次的战争当中，君士坦丁的军队大获胜利，胜利之后他就稳固了他的王权，他就成为西罗马帝国的一个君王！所以在公元313年的时候他在米兰下发了一个诏令，这叫米兰召御。米兰召御是罗马帝国他的君王第一次承认基督教合法，因为在303年的时候，罗马帝国还剩最后一次争霸，进行对教会的残酷的逼迫。当他争霸完了以后在313年，基督教终于征服了罗马帝国，整个的罗马帝国被置于基督教的控制之下，这个教会历史的一次伟大的转折点，这是第三次。
第四次基督教的转折是在16世纪宗教改革的时候，君士坦丁的米兰召御宣布基督教在罗马帝国合法化。这即是一件好事同时又是件坏事，好事是残酷的逼迫停止了，基督教再也不受逼迫了，教会的敬拜自由了，不用再上坟墓，墓窟山洞了。但是它也带来一个坏处就是基督教的世俗化，因为皇帝的信主，一些贵族大臣都进入到教会，稗子就开始增加，教会的雇工就开始增多。于是教会就开始慢慢地开始世俗化。到了590年的时候，天主教开始大规的仪式，天主教开始，进入到第八第九世纪的时候，天主教的教义迅速的腐化。那里偶像的崇拜，律法主义，各种各样的错误的教训就开始产生。
到16世纪，也就说1517年马丁路德改革的时候，差不多整个欧洲大陆的陷在信仰黑暗当中，将近1000年，为什么呢？因为这个时间段我们知道590年大规模的仪式指导天主教，到1517差不多1000年。在这1000年里面，欧洲大陆基督教整个就黑暗了，这个时候连因信称义的道路都消失了，没有人懂得今天国是信耶稣，整个的陷在崇尚崇拜与天主教的律法主义当中。所以欧洲，（因为那时候基督教都在欧洲）整个世界一片黑暗，这叫黑暗的中古世纪，九百多年陷在黑暗当中。人们不知道去天国的路在哪里，那些渴慕上帝的人苦苦地遵行律法，希望能够讨上帝的悦纳，而天主教错误当中的时候，对神的真儿女进行残酷的迫害，残酷的压制！所以在这个时候，我们基督教如果不改革没有新的复兴，整个基督教就灭亡了！但是我们的主压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不熄灭，在教会的每一个黑暗的年代里，他都保守他忠实的余民来传递他的真理！就在这个年代里面，神兴起了伟大的改革家马丁路德开始了宗教改革，彻底地从天主教的黑暗之上解放出来！
宗教改革成为我们人类近现代五百年里边最著名了一件大事情，没有宗教改革就没有我们今天的世界，没有宗教改革就没有今天中国的基督教！因为所谓新教是什么意思？怎么样叫新教？我们从时间段来分析一下：主33年钉十字架，使徒开始传福音，教会开始建造，这个过程一直维持到590年，这一段不管怎么样，主的教会一直在建造，这个真正基督教在建造。进入590年以后，开始天主教，天主教一直到1517马丁路德的改教，整个的这一段里面，教会处在黑暗当中。马丁路德改教时写的《教会被戮于巴比伦》，人们连“因信称义”的道理都不知道，这个“因信称义”的道路在世界上居然消失将近一千年!所以这一段我们不能承认它，但是我们怎么分析，要平衡，我们不能说不承认这里面有神的儿女，这里面有神的儿女。
那么所谓新教是什么意思，这就叫开始宗教改革，这个宗教改革所带来的这个教就叫新教，又叫复原教。这个复原是什么呢？英文叫reform是什么意思呢，就叫归正与改革。
改革宗是怎么来的？就从这个词来的，我们又叫复原教，为什么叫复原教呢，复原的意思是回到原本的位置，因为这一段已经是这个么？所以我们复原的意思是等于用剪刀把它剪断，从这再接出来，就这个意思。
四次来华宣教
因此，我们今天所谓新教就是我们正统的基督教，所以新教差遣传教士来中国就在1807年，英国的马礼逊来华，所以基督教真正的来华就在1807年。在这之前有没有所谓信耶稣的人来华呢?有，基督教叩中国的门一共是四次。第一次教会历史上有个异端，叫涅斯多流派，涅斯多流派里面有个传教士叫阿罗本。这个阿罗本是伊朗人，他在公元六百多年就是七世纪的时候，李世民当政的时候，来到中国。那个时候短暂的传了一个异端的福音，历史上叫大唐景教，这个碑在哪呢，在西安碑林叫大唐景教碑，记载这一件事情。这可以说无论他传的怎么样，这是基督教第一次叩中国的门，公元7世纪唐朝的时候；第二次在什么时候呢？在元朝的时候叫耶里柯温教，耶里柯温教教传的时候没有传到大陆，传到我们北部的游牧民族，那是元人蒙古族里面，他们得到了这个福音。所以你就知道那个时候为什么中间有个元人蒙古人的复兴，知道为什么，他们曾经得到过福音，但是他们都是非常短暂的；
第三次来华，就是天主教的来华。天主教的来华是在明清的时候，这里边产生很多的传教士，我们如果稍微有点知识像利玛窦，很有名的汤若望，还有一个伟大的画家郎世明。郎世明画中国的工笔花鸟的那一个，价值连城，为什么说价格连成呢？这个郎世平在西方是第一流的画家，为了传福音到中国，他听说中国人喜欢绘画，所以带着他的西方的画集来到中国。他是西方最优秀的画家，但是来到中国清朝的宫廷的时候，皇帝一看西方画，看不通，我们不画你这种东西，我们中国都画花鸟画山水画。他听皇帝这么一说，为了传福音，马上开始学中国的山水画。花鸟画，所以很短的时间里面他就成为中国里面这个画鸟风景的最优秀的一个画家。说在现在的一幅画的价值连城，这是基督教第三次叩华。但是他们都失败了，因为他们带来的信息都有问题，他们宣教的策略也有问题。
第四次来华，真正的基督教在中国扎根，就是哪一个？1807年的新教来华，这个新教力量来自哪里？来自于你会发现和我们使徒时代的连接在一起，这个复原，来自于这个复原，这更重要。我们基督教在这个教会历史上曾经有一千年黑暗，“因信称义”的道理都不知道，所以我们今天有许多弟兄姊妹，给他讲这些话的时候，有的人，还谈什么教义？我只信耶稣就行了。
改革宗的发展及影响
弟兄姊妹我可以这样说，如果一个教会没有真正的教义，一个人如果没有真正的教义说你关在家里面读圣经，我不能说你百分之百，我能说你百分之九十九点九读成异端！为什么？因为历史上每一个真正的教义，都是在大争辩流血当中产生。一个教义的产生有时候需要一千多年才产生，我们在世界上渡过很短暂的几十年，你在家里面读圣经会读出异端出来。所以如果没有历世历代圣灵的光照的正统的教育，我们靠这个来建造教会，这个教会是不稳固的。这是我们说到基督教在2000年历史上大的转折，这四次转折非常重要，每一次都是关乎我们世界的格局的。司提反的殉道使福音扩展到犹太全地，保罗的欧洲布道使基督教在欧洲大扎根，313年的米兰召御使得基督教在欧洲繁华经历了九百多年的黑暗，1517年马丁路德改教，恢复基督教的原始教义。这又直接影响了我们今天瑞士、荷兰、苏格兰、丹麦、挪威、芬兰和瑞典，以及今天的美国、加拿大、英国、澳大利亚、南朝鲜、新加坡，包括今天的中国。
这一次改教运动，可以说是我们2000年教会历史当中，除了耶路撒冷外使徒们做的教会以外最大的一个，这是我们说的教会历史的两千年的转折的一个关口。其实要是在这2000年里面浏览一下，我们正统的教义是如何建造的，并且在这个过程当中产生了哪一些大的问题？弟兄姊妹，从圣经看我们基督教所建立的第一个教义是什么，这个在使徒行传的15章，使徒行传15章是我们教会历史特别重要的一件事情，在这一章中记载了我们新约教会的第一次大公会议，使徒长老会议，使徒长老会议源自什么呢？为什么要开这次会议，当时在安提阿教会出了问题，那些个奉割礼的犹太人，说我们不能单单的信耶稣，还要受摩西的规条，那么这里面的问题非常大，到底礼仪律有没有废弃这是很大的问题？到底我们进天国是唯独靠恩典还是恩典加律法？还是律法，纯粹的律法？这个问题影响了安提阿教会，保罗和巴拿巴两个人，没有擅自做主，他们带着问题到哪里去了，到耶路撒冷。
于是，以彼得雅各为首的使徒长老，他们一起开了一个使徒大会，在这一次会议上设立了我们基督教的可以说在教会历史第一个教义，就是“因信称义。”这个因信称义教义就是在使徒大会上第一次被确立，这是我们教会历史上最重要的一次事情，福音开始扩展，司提反的殉道把福音传的更远。而接下来使徒雅各殉道的时候意味着福音推的更广，雅各殉道之后，上帝就开始差遣保罗，保罗把福音传到了欧洲，在欧洲开始开放。在早期的这三十年里面，逼迫教会的不是罗马帝国的人，在公元60多年以前，在主升天的33年一直到64年的时候，这31年的光景里面，罗马人不逼迫教会，哪些人逼迫教会呢？犹太人逼迫教会，但是进入64年的时候，罗马帝国产生了一个真是一个撒旦的代表——尼禄皇帝。
这个尼禄皇帝在64年的时候开始疯狂地逼迫基督教，在这次大逼迫当中成千上万的基督徒殉道，那个流血真是触目惊心！罗马的当时有那个斗兽场，几百几百的圣徒，被赶到了斗兽场。有的是绑在那些火刑柱上，那个罗马帝国周围的斗兽场坐几万人，那个火刑柱场一个一个的。晚上的时候把他们身上浇上油，一边烧一边照亮这个斗兽场。这个尼禄皇帝所谓的就率领这个大臣在这里观赏，然后斗兽场的中心，那些弟兄姐妹殉道的时候，他们会把那些野兽狮子饿了几天，然后把圣徒放在里面给他们撕咬！有时候就被野牛顶死，但是弟兄姊妹那真是圣灵的能力！他们毫无惧怕，他们唱着圣诗，高唱赞美的诗歌，走上斗兽场，这是尼禄皇帝疯狂的逼迫啊！那么在这一段里边，主要是“因信称义”和“律法主义”之争。
到了第二世纪，各种异端不断地产生，这个时候基督教要信仰面临挑战，这里边最有名的一些异端，是诺斯底主义，马吉安，他们这些异端的思想对基督教有着大的冲击。因此在第二世纪末的时候，教会确立了使徒信经，就是在二世纪末使徒信经是这样产生的。为什么当时教会要制定使徒信经，主要的是针对诺斯底主义这些异端，我们比方说一个诺斯底主义什么意思？诺斯底主义是二元论，他认为这个物质是属于恶的，这个灵它分不同的层次，有的有至高的神，最高层次就是至高的神，这个神是圣洁的，是良善的，然后下边还有次等神，次等的神，有物质，有结束，因为物质是恶的，他看物质是恶的，所以一有物质呢这个神就是次等的神。
异端诺斯低主义（幻影说）
弟兄姊妹，我们旧约的耶和华神与物质有没有关系？因为创世纪开始说起初神创造天地。那么这个物质是恶的，又是他造出来的，所以诺斯底主义认为，耶和华神，旧约耶和华神是不是至高神，他与这个恶的物质有连接，所以他就不是那个真正的纯全良善的神，不是的。那么当他读到新约主耶稣的登山宝训的时候，主耶稣在登山宝训天国的法则，圣洁不圣洁？圣洁，完美不完美？完美，那连不信的人也不能否定这个事实，主耶稣的登山宝训是圣洁的良善的甚至是完美的，那么主耶稣这位神神圣不神圣？神圣，那么他要神圣，他与物质能不能有联系？不能，不能你说他的身体有没有物质性，是真的还是假的，主耶稣的身体如果是物质的是真的，他能不能产生那么美妙的登山宝训，诺斯底主义认为新约的耶稣这位神确实是至高的圣洁的神。那么这样一来他与物质必然没有联系，所以他的肉体一定是虚幻的，这个叫幻影说。主耶稣要有登山宝训，他怎么可能是个恶神呢？没有一个人能否定他的道理是不好的，真理是圣洁的，那么他就是至高神。他要是至高的神，他与恶的物质就不能有联系，如果他有肉体的身体（身体是属物质的），那么这个神就不能是至高的，所以他必然要否定耶稣基督的道成肉身。
所以说我们主耶稣基督是幻影，看他走来走去的是个幻影，没有真实的肉体。弟兄姊妹，当这一点否定了以后，你知道意味着什么？意味着耶稣基督的人性彻底的没有了，他的赎罪.还能够彻底解决吗？所以诺斯底主义一旦泛滥，基督教就等于灭亡。因此你们知道我们背这个我信上帝全能的父，创造天地的主，什么意思？在信仰上要护教，我们旧约的耶和华神是不是创造物质的，他就是至高的神，所以当时我们这些使徒信经的产生面临异端开始冲击基督教的时候，基督教就在生死存亡的关头，这些教会的领袖们不得不制定他。在2世纪末，160年到200年的光景里面，各种异端产生，尤其诺斯底主义泛滥，它直接的影响了基督教。因它这个幻影说一旦被人接受，我们基督教的救赎论就失去了，顿时就土崩瓦解，所以在这个时候使徒信经产生了，这个使徒信经比较全面的来诠释我们基督教的信仰，你信什么？你这一群人整天在坟墓里面在山洞里面，披着山羊绵羊乱跑，你到底要陈明一下你们干什么，好，我们面临各种异端，向世界陈明我们的信仰是这样的。而且旧约的耶和华神不是属于次等的神，乃是创造天地万物的至高神，连我们的圣子神都要排在他的下面，这不是说比他小啊，乃是说三位一体的次序。
各大会议的召开及伟大教义的产生
接下来要非常要注意的就是，我信我主耶稣基督因圣灵感孕，从童贞女玛利亚所生，你就知道为什么强调这个。因为诺斯底主义说什么，主耶稣没有真实的肉身，所以这些信条的产生是干什么的，都是要针对这个问题的。这个我们不细说，使徒信经解释是个大的问题，这是在二世纪末我们的教义产生到使徒信经。怎么样产生我们要知道，这是我们教会历史上教义方面的推延往下进步到使徒信经。接下来，当我们基督教继续发展的时候，我们对我们这一位神世界上有各样的看法，各种的异端开始攻击我们。因我们的神是三位一体的神，这个教义的确立一共走了多长的时间，走了450年，弟兄姊妹我们今天说三位一体的时候说的很简单，对不对？这个教义在450年里边才形成，才真正的建立，所以这许多人说我不关心那东西。你不关心可是主关心，因为在这个教会历史上接下来，我们要建立的教义就是神论方面的。那我们来开始看，我们知道，在313年，君士坦丁下达米兰召御，基督教在欧洲合法。
在这个时候世界上基督教产生了五大牧区，这五大牧区分别是，耶路撒冷牧区，安提阿牧区，土耳其的君士坦丁堡牧区，也就是亚细亚加拉太那个地方。然后在西罗马产生了罗马教区，然后在埃及这个地方产生了亚历山大牧区，这个地图稍微画一下，这是地中海，这是耶路撒冷，这是叙利亚的安提阿，这是亚细亚的土耳其，这是埃及，这呢罗马帝国，意大利。在前三个世纪我们基督教建立了五大牧区，这是历史上有名的，当时在亚历山大牧区，也就是埃及这个牧区，有一个长老叫亚流，还有一个年轻的神的仆人叫阿塔那修，又翻译成亚他那修。在这个大牧区里边产生了混乱，什么混乱？亚流认为耶稣基督这一个子与父之间不能同等。在本质上不等同，耶稣基督是被造的，因此呢他没有神性，他是被造的，他是第一个被造的。因此根据亚流的思想，他把耶稣基督的神性给否定了。而亚流是亚历山大牧区的长老，这基本上是个很高级的神职人员，大牧区的长老，年岁也高。他为什么要生发这个思想？因为当时三位一体的教义没有产生，如果你把耶稣也看成是神，他担心出现什么局面呢，基督教成为多神，这不两个神了吗？耶和华是神，耶稣也是神，你想你在基督教独一真神的信仰不就没有了吗，这不成两个神了吗？他这个想法某些方面倒是好的，但是这些想法是不合乎圣经的。这个思想产生以后在亚历山大牧区产生一个很大的混乱，并且影响了整个基督教的发展。
耶稣如果不是神，他救赎的工价有没有力量，有没有足够的代价来拯救人？那就不够了;单是他人性的力量，基督教赎罪的力量就不够了，所以这个问题影响了基督教的发展。教会开始思想混乱，纷争，这时候…又做了个好事——就在325年这一年，君士坦丁皇帝下达命令要召开一次会议，来讨论这个问题：看一下，到底这个思想是对的还是错的，于是这次会议叫“尼西亚会议”。在这次会议上设立的圣经就叫《尼西亚信经》。《尼西亚信经》第一次用明确的语言陈明圣父圣子具有相同的本质，确立了耶稣基督的神性。当时啊，弟兄姊妹，基督教的发展有时候真理掌握在少数人手中。亚他那修是个青年人，亚流是亚流牧区的长老，当时整个的基督教界差不多都跟着亚流的思想再走。在当时可以说只有亚他那修一个人坚持圣子耶稣是神，因为他说救赎我的耶稣基督如果不是神的话，没有神性的话绝对不能拯救我。他坚持的就是这个信念，所以当时有个口号叫亚他那修一人独对世界，那时候所有的人几乎都反对他，为什么？因为亚流影响太大了，大牧区的长老，又这么资格老，亚他那修是一个青年人就这么坚持耶稣基督有神性，但是最终讨论的结果是亚他那修的思想得胜了！耶稣基督的神性被确立，产生尼西亚信经。在这一次会议上圣子的神性被确立，父子的关系被确立。那么这样的三位一体你会发现呢，圣父和圣子之间的关系已经解决，但是接下来还有个问题没有解决，又引起了教会差不多一百年的争论。
弟兄姊妹，早期为了这个三位一体流血的，你知道这个信经一确立，亚流就被放逐了，后来他有纠集许多人结果把亚他那修也放逐了。就这么一次次的较量，一次次的较量，就在年老的时候，亚他那修为了正统的信仰，死在被放逐的路上。当时都流血了，为这个教义，不得了了。《尼西亚会议》之后，这一次圣父圣子的关系被确立了，但是三位一体的教义还没有完成，牵涉到圣灵的位格，圣灵到底是不是神，他有没有位格？这个问题使得教会又争执了六七十年，在什么时候解决的呢？公元381年，教会历史上又召开了一次会议，这个会议叫《君士坦丁会议》。在这次会议上确立了圣灵具有位格，那么三位一体的神，这个教义完全确立。我们今天讲的三位一体的教义就是在这次会议上完全确立，圣父圣子圣灵三位一体的教义完全。在早期教义的演变弟兄姊妹你看到了，使徒大会第一次确立因信称义，然后是面对异端。尤其是末世纪主义产生《使徒信经》，325年建立,《尼西亚信经》，《尼西亚信经》解决父子关系，381年的君士坦丁会议解决三位一体这个教义。
弟兄姊妹，关于三位一体里边还有一个问题，还有一个什么重要的没有解决——主耶稣基督的位格。主耶稣基督的位格没有确立，弟兄姊妹你不要说这几个一产生的时候，这个异端顿时就下去就那么快，当这些个否定三位一体，否定神性，圣灵的神性的异端压下去的时候，新的异端又开始了。这个时候呢，有名的有两个，一个是涅斯多流一个是犹底潜，这两个人。这两个派别都是异端，这个异端对于耶稣基督位格的不认识，耶稣基督是神还是人？是即是神又是人，是有一个位格，还是两个位格？这麻烦了，耶稣基督有没有神性，有没有人性，几个位格？一个，你今天说的怪容易，但是在历史上设立的这一个教义，在什么时候。公元451年，451年教会历史上召开《迦克顿会议》。因为当时啊，这个涅斯多流啊他这个人也是好心，他也害怕教会出乱，
他以为基督论是错的，这个人提倡两性两位格，犹底潜呢，一性一位格。面对这些个问题的时候，教会开始混乱了，耶稣基督到底是又有神性又有人性，是两个是一个，还是分两个？这整个的就乱套了，大概还有其他的还多了，教会出现混乱，非洲的教会甚至分裂。
为了这一个问题，到处乱的不得了，教会再一次的召开大公会议，在“迦克顿”这个地方，召开一次大会。来自当时基督教各界的主教，那时候就叫主教啊，神学家都是，聚到了一起，开始讨论主耶稣基督的位格。在这次会议上确立了耶稣基督两性一位格，不分不离，不混淆的教义。这样一个教义就是《迦克顿信经》，耶稣基督的位格开始确立。到451年的这个时候，三位一体神的教义完全解决，当迦克顿会议出来之后，这些个异端全部被压下去了。但弟兄姊妹我们要知道，教会历史上每陈明这些信经信条干什么，都是干什么的，专门针对异端，没有这个东西，你基督教就失败了，把异端打下去。
这是到451年，因信称义确实，使徒信经有了，三位一体有了，基督的神学二性有了，弟兄姊妹，接下来我们基督教还有哪些重要的教义。
异端产生的发展和
预定论等各大教义的发展史
好我们对教会历史再简短的浏览一下，这一个313年基督教一国教化，教会开始急速世俗化。到了四百多年的时候开始建立什么教义呢，人论论方面的教义，关于人的。基督教这四百多年来还没有产生关于人类的教义，在四百年左右的时候，产生了两个大人物，一个是英国是修道士，英国一个很有名望的神学家，这个人叫伯拉纠。伯拉纠这个人呢，他不相信原罪，他认为人生来是纯洁的，跟着好人就学好，跟着坏人就学坏，跟着信耶稣是怎么回事？耶稣是一个完美的道德榜样，你去效仿他就会成为一个圣人，你跟着这个世界上的坏人，你沾染了他的习俗，你就成为一个犯罪的人。因此呢，他不承认人有原罪，他否定原罪，否定原罪的结果是什么呢？人需要不需要耶稣这个救赎？不需要，也就是呢，人进天国是靠耶稣而进呢，是靠自己学好进。这是个榜样说，这个东西一直在教会历史上都产生，后来的阿民念思想就是它的继续发展，后来因为今天的新派神学榜样说，都和它一致的，这种古老的异端随时都出来。
18世纪英国哲学家洛克，洛克的哲学思想叫“白板说”，什么叫白板说？白板就是人生来小孩心灵像白纸一样白板一样，看你在上面画什么，很重要，伯拉纠这个人呢否定原罪从而就否定了耶稣基督的救赎，人的得救不需要上帝的恩典？那么他这个思想在教会里一产生的话，你想影响大不大，你想我们基督教如果走这一条路的是不是立刻就消失灭亡了，这消亡了，他要耶稣干什么，那学雷锋一样的嘛今天，对不对？这在教会中每时都出现，这个时候神为了对付这个人，预备了一个人物，在教会历史上一个伟大的人物，叫奥古斯丁。奥古斯丁年轻的时候是个非常败坏的人，他出生在北非的迦太基，少年的时候他非常的出名，他到罗马去求学，学什么呢？学辩论学，哲学雄辩学，专门叫人家辩论。今天说诡辩学论，学这个东西，他年轻的时候他20岁光景他就非常的败坏，这么小的年纪就和六七个女孩发生性关系，生活非常败坏。但是奥古斯丁是个特别聪明的人，特别有智慧，一般人跟他讲话，你都驳不倒他。你要读他书书，他的语言不得了都，他是真会讲话的那种人，他母亲莫尼卡是个非常敬虔的人，整天在床上忧虑的不得了，后来奥古斯丁为了寻求人生的价值意义方向目的，信了什么东西呢？
当时的一个邪教叫摩尼教，摩尼教的思想是善恶“二元论”。这个善恶跟刚才那个物质善恶和灵界的善恶是两码事，这个善恶他是说神和魔鬼永恒同在的那个善恶二元。那里面，许多非常败坏，但是他里面有很好的逻辑，奥古斯丁就是一个雄辩家，所以逻辑对他的吸引。为了进入到那里面去，于是就学习摩尼教的教义，他就很用心的学习。但是后来呢，因为奥古斯丁形成了一个非常好的逻辑推理能力，他发现摩尼教里面有漏洞，不能够解决他的人生问题。所以这个时候呢，他一方面过着一种非常腐烂的生活，一方面他心里边非常的痛苦，他20多岁，很多不明白为什么生活在这个世界上，他有一个渴望能够解脱这个东西。这个时候呢，我们刚才说了一个罗马教区，有一个主教，有名的叫安波罗修，安波罗修主教。这个人在当时罗马教会做主教，他是一个很好的牧者，讲道很有口才。有一天，这个奥古斯丁心里边烦恼，他想我不妨也听听他讲什么。他就开始去听安波罗修主教讲道，一开始他已经听进去了。但是，安波罗修主教讲道时候的那个手势动作很潇洒，心里面他就感觉到很好，他有时候就去听一听，但是，里边没有感动。奥古斯丁有一天在家里边非常的痛苦，他在院里边坐着，他在想人生的问题想的头痛。这个时候，他就听到隔壁的孩子在玩耍的时候就重复的说一句话，拿起来读，拿起来读。他说，他一直说拿起来读，拿起来读是什么意思啊，他就赶快跑回屋里边，他也有一本圣经，他拿起一本圣经，他就翻，一下子就翻到了罗马书。“不可谎言醉酒，不可好色淫荡，等等”，他这么一读，一道大光突然进来了，奥古斯丁就在这一次光照当中悔改了。从此成了天国的一个伟人，他很快的加了教会受了洗。
几年以后，北非教会大主教的仪式，奥古斯丁就做了北非教会的大主教，他成了我们教会历史上有史以来最伟大的一个神学思想家。他渴慕敬虔，神给他特别的礼物逻辑推理能力语言能力。那么这个时候呢，他由于他苦苦的在得救上挣扎，最后被胜利光照“因信称义”得了救。所以他发现人里边到底有没有罪啊，他真的知道有罪，而且这个得救能不能靠他自己呢，由于他自己他在诡辩学里边，哲学里边，摩尼教里边，苦苦的寻求，都没有解决他的问题。所以最终是圣经光照他，罗马书告诉他，他知道，悔了改，所以他知道自己是个罪人，所以需要上帝的恩典。因此他就开始写文章开始演讲开始批判，批判谁呢？批判伯拉纠。人怎么能没有罪呢？他写了著名的《原罪论》，《恩典论》，这个《原罪论》、《恩典论》就是专门的来批判伯拉纠的。好了，弟兄姊妹，这到什么时候，这是四百年左右，你会发现我们正统教义的建立，“因信称义”，《使徒信经》，《尼西亚会议》，圣父圣子《君士坦丁会议》，“三位一体”，《迦克顿会议》，基督的位格。到四百年的时候，神借着的奥古斯丁阐明了《恩典论》，《原罪论》。
还有一个正统神学里边不可少的叫“自由意志论”，教会走完了四百年，就确立了这些正统教义。这一块我们今天教会很多都已经失落了，讲的都和正统的不一致了。我们有时间我们明天会介绍，到现在呢，我们基督教一些主要的教义分流了。但是接下来还要继续的发展，你发现还有哪一块还没有解决，还有什么重要的东西？我们开始进入中古世纪，我刚开始已经简单的介绍了，奥古斯丁是上帝在那个时代兴起一个当时奋兴基督教的一个伟人呐。但是到他去世之后，五百多年之后，基督教又开始退化了。到590年的时候，这个天主教风公认从教皇开始了，第一个教皇大规模的仪式开始了。进入八世纪的时候，偶像崇拜就产生了，这些个炼狱说，这些个各种各样的东西都产生了，那么因信称义的道理开始逐渐丧失了，这就开始进入到一千年的黑暗里边，一直到1517。在这一段里边，正统教义几乎没有产生，因为天主教的正统教义许多都丢失了，连因信称义都丢失了，他说人敬虔靠什么？遵行律法，但是在这差不多一千年里边，有没有正统教义的发展呢？有，神保守了他一些忠实的子民，在十一世纪的时候，天主教里面有一个很有名的主教叫安瑟沦，安瑟沦主教他是第一个建立正统的赎罪论教义的神学家。
在基督教的这一千多年里边，基督教不懂得什么叫“赎罪论”，不知道到底耶稣赎罪有啥意思，通常的解释就是，我们是被魔鬼俘虏了，耶稣要给他一点赎价，他才能把我们放生出来，咱们一般的赎罪是这个意思吧。比如是有人被强盗做了人质，绑架后人质你要把他弄出来你是不是得给他点赎金。他要钱嘛，你把钱给去，他把人放出来，这个意思，教会历史上居然一千多年里边，没有人懂得“赎罪论”是什么意思。不懂，大家差不多就是这样认为的，就是你要给魔鬼一点代价，他才能放人，否则，你出不来，耶稣做赎罪祭就是这个意思，做赎价。弟兄姊妹，这是不是我们基督教“赎罪论”的思想，到底我们赎罪的意思是啥，耶稣做赎价什么意思，正统的赎罪论有啥意思？安瑟沦主教第一个阐明了赎罪论思想，写了一本书叫《神为什么成为人》，在这一本书里面阐明了赎罪论的根基，公义的满足说，主耶稣基督真正做赎价什么意思？在行为之约当中我们人类违背了上帝的什么？上帝的律法，我们欠谁的，欠上帝律法的要求，欠上帝公义的要求，因此律法对我们有一个要求。主耶稣基督道成肉身，这个赎罪的真正的意思是两点，第一个是亚当没有完成人类的律法的责任，主耶稣来到这里干什么？给我们完成，这叫律法的满足，必须满足，不满足能不能进天国？不能，不满足律法就不能进天国，所以要满足律法的要求。不满足律法的要求，我们的天父绝对不能把你从地狱里面拿到天国，这是不是主耶稣说的，若有一文钱没有还清断不得从那里出来；
第二个因着亚当的背约，那么罪的结果是不是产生咒诅，这个咒诅如果没有人替你受，那你是不是要承担？主耶稣来到这个世上，主要干哪两件事？第一个满足律法的要求，满足亚当背约应当承受的咒诅，安瑟沦主教不得了的，这是神给他的光照。他在教会历史上的一千一百年的时候，第一个把这个公义的满足说给我们。并写了一本书叫《神为什么成为人》。好了，正统的“赎罪论”建立。弟兄姊妹，这一个教义居然走了一千多年，你说历史上那么伟大的人他为啥不懂啊，不到时候就不懂啊。你说我就不信这些东西，我就只信耶稣就行了，你要照你那个方法信耶稣你非信成异端就不行，你能活多大岁数？你活八百岁你还不知道“赎罪论”，这一千多年出来一个“赎罪论”，这个在天主教里边，神兴起安瑟沦主教，完成了这一个。接下来，还有一个重要的教义还没有建立，但是在奥古斯丁的思想里边，有了，还没有建立。这样到13世纪里边，神在天主教里边兴起了一个大神学家，这个神学家叫阿奎那。公元13世纪，天主教里边有一个大神学家叫阿奎那。这个人的神学大全构成了天主教信仰的一个根基，今天天主教整个的一个庞大的体系神学体系里边叫阿奎那德神学大全。在他的思想里面，有一个正统的“预定论’思想。在这之前，在奥古斯丁的著作里边提到过，但是没有他的清晰，神借着阿奎那给我们一个比较清晰的“预定论”思想，这到13世纪了。
接下来，在改教之前产生了一个伟大的改教之前的一个明星叫威克里夫.，这个威克里夫被称作改教的晨星，他是马丁路德改教之前一个反对天主教提出正统神学思想的一个人。这个人思想里边明确的提出了“预定论”思想，在他那里边有非常系统的阐明，因此呢，在教会历史上，预定论的思想是怎么产生的？奥古斯丁里边有模模糊糊的概念，阿奎那里边有比较清晰的说明，到改教之前，前夕的时候，威克里夫比较清晰的把它说出来，还有殉教的胡司。胡司我们知道，他也是改教之前的一个伟大的人物，他里边有清晰的预定论的思想，那么这一套综合总结出来真正的建立起来成为一个完整的“预定论”，要到什么时候呢？到1536年，加尔文写《基督教教义》的时候，才真正的完成。所以“预定论”的思想多长时间才开始真正的建立起来，差不多1500年的时间，才建立了这个正统思想。这样的话呢，我们大体上浏览可以看到，从《使徒会议》确定“因信称义”，到教会差不多二百多年确立《使徒信经》，325年确立父子关系，381年确立了“三位一体”，451年确立了基督的位格，到400年的时候奥古斯丁阐诉出来《原罪论》，《恩典论》，最后“预定论”。到11世纪，安瑟沦建立“赎罪论”。到13世纪，15世纪，十六世纪建立正统的“预定论”的思想，教会的教义就是这么一点一点的延伸，一点一点的延伸。
这每一个教义的建立，几乎都是大事件当中，是一个流血当中产生的。所以我们今天怪好，你看我们这些到咱们这的都很简单，对不对？就是那么漫长的走过来，中间不知道多少人为此殉道，当天主教黑暗了差不多一千年的时候。到1517年的时候改教，那个时候整个欧洲啊一片黑暗，没有人知道“因信称义”，很少有人知道，谁要提到了就杀头，所以像胡司那些人被火烧死了。谁要提这些东西谁就烧死，就杀你。所以当时人渴慕真理也不知道怎么渴慕，想进天国也不知道怎么进，所以欧洲陷入一片黑暗。如果这个时候不改革的话，基督教就从此灭亡了！但是呢我们主的教会阴间的权柄不能胜过他，因为在每一个时代上帝都保守他忠心的子民，接下来我们要把这个宗教改革的背景要谈一下。我们要祷告，我们稍微休息一下。
天父我们感谢你，我们借着浏览教会的历史我们看到先辈们他们所走过的路，也看到你在教会历史上对你子民的祝福！我们看到每一个真理的建立与传扬都不是一个轻松的事情，当面临着流血与大争战！主我们祈求你怜悯我们，让我们真的进入到您真理的启示当中，进入到你的旨意当中，让我们在这个时代能够持守你的真理。求主你恩待怜悯我们，你保守我们的心胜保守一切，因我们一生的果效是由心发出的，我们的心怎样思量我们的行为就是怎样。假如我们的里面的树坏了，我们就不能结出好果子来。求主你恩带怜悯我们，你帮助今天的教会，你赐福中国的教会，与我们同在！祷告是奉主耶稣基督宝贵的圣名所求！阿们！
