|
享乐主义的另一极端是苦行主义。享乐主义是以自我为中心的，是可以令人十分陶醉的；而苦行主义呢，当他高度发展之后，就能比较清楚地看出，它也是以自我为中心的，也是可以十令人陶醉的。当然，一般看来，追求享乐比追求受苦要容易些，舒服些，追求的人也比较多些；但后者却更容易招来美名、盛誉，对于嗜之者，也是怪舒服的。这就不失为补偿之一。 这就是所谓嗜苦癖是也。嗜，体现出个人极为强烈的欲望；癖，则是病态，而不是常态。说得重一些，这实在是一种变相的享乐。我这样说了，但实在不愿意对患有嗜苦癖的弟兄姊妹有所剌伤。 我们可以查考通本圣经，看哪一处提倡过嗜苦癖？ 天地万物创造就绪以后，上帝看着是好的；难道是因为好就好在会给人类制造痛苦吗？ 伊甸园，是乐园还是苦园？ 主去为我们预备住处，是福乐所在，还是痛苦深渊？ 浪子回家，他的父亲给他什么衣服？什么饮食？ 儿子求饼，父亲给他石头吗？求鱼，给他蛇蝎吗？ 好撒玛利亚人之所以好，是因为他增添受难者的痛苦？还是相反？ 饥饿是痛苦，主要使他饱足；瞎眼是痛苦，主要使他看见。…… 拉撒路死了，是马大马利亚的痛苦；但主叫他复活了，这是更痛苦吗？ 婚筵的酒喝完了，还算不上痛苦，主却使水变酒，为宴会增添了什么？ 上帝给人类以阳光雨露，又为了什么？ …… 苦，确实是客观存在的。但苦，却不是我们追求的目标。 苦，有些是上帝对我们的熬炼，有些是撒但对我们的攻击，有些是我们自作自受的必然结果。当然，所有这些方面所来之苦，都由上帝本着他的公义和慈爱，掌握着它的分寸和限度。 未曾受苦之时，要以受苦的心志作为兵器。——这是我们的兵器，绝不是我们追求的目标。 已经受苦之际，要认识到"我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。"——苦，是过程，仍然不是目标。如果不在忍受痛苦、与痛苦斗争并得胜痛苦的过程中，学习到上帝的律例(也就是真理)；那么，这场苦是白受的，并无益处。 耶稣，作为人子的一生，是饱经忧患的，是操劳过度的，是食无定时的，住无定处的。末了，还有一个大苦杯，他本想推开，但为了上帝要救赎世人的旨意，他坚强地一饮而尽。他没有逃避痛苦，他也没有屈服于痛苦，他在为服事人，救赎人而忍受的全部痛苦中，通过战斗，取得了胜利，得胜了死亡的权势。从而我们也就清楚地看出，他当初的自取卑微，也绝不是嗜苦。 保罗呢，他肉体中的一根剌，也是痛苦，但不是他追求来的；他想去掉，又没有成功。他为之求主，却未蒙应允。他忍受了，但没有嗜它、爱它、扩大它。只不过是借此时刻牢记"主的恩典是够我用的"这又一真理。 他在耶路撒冷遭到追捕——这不是痛苦吗？他并不嗜；他在弟兄们的帮助下，胜利地缒城逃跑了。他和西拉坐监——这也是意料之中的痛苦，只不过没有躲避掉罢了；但在坐监的痛苦中，又取得了又一光辉的胜利。 保罗对于并非来自上帝和自己的痛苦遭遇，扼要地列举了七项，即：患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑。想使他与基督的爱隔绝的这些痛苦，他并不追求，更不嗜，不爱。他豪迈地宣布说："依靠爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。" 所有这些，与嗜苦癖有什么共同之处呢？ 有些人，据说是为了远离世俗，为了对付肉体的情欲，而将自己范围在教会里，进而至于将自己关闭在俗语说的象牙塔里——或说马可楼上，或说斗底下，以孤芳自赏为荣耀的孤单。他们还能勇敢地毁坏自己美丽的容貌，坚定地迫害自己的肠胃，热烈地爱慕病患，……。他们为自己招致痛苦、制造痛苦、扩大痛苦、延长痛苦，他们被痛苦的折磨所陶醉了。他们泪汪汪、乐滋滋地捧着这样的苦杯细品慢尝。他们嗜苦癖得到了相当的满足。而主所交付的关乎万民的那个神圣使命，又将置于何处呢？ 所有这些，与基督的福音又有什么共同之处呢？ 以苦为至宝的嗜苦癖患者，上了当的弟兄姊妹，什么时候才开始以基督为至宝呢？什么时候才开始以基督的心为心呢？什么时候才开始以父神的事为念呢？ 我们过去被撒但掳去，做了罪的奴仆，但主使我们释放了。今天我们还能去迷恋痛苦，甘愿被它所掳，甘愿作它柔顺的奴隶，甘愿在它的蹂躏之下白占地土不结果吗？ 主来到树前，要找什么？找果子！ 得胜与喜乐，来自战斗，来自不怕苦，不服苦；绝不是嗜苦所能换得的。——尽管这也很艰巨！(1975.1.24.)
|