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在人与人的关系中，主再三命令(唯一的命令！)我们：要爱人如己！主却从未应许我们：被爱如己！ 我们被上帝所爱，爱到远超乎我们所求所想之上。这是我们已知的和未知的事实。我们爱上帝，是因为上帝先爱了我们。在他的光中，我们得以见光；在他的爱中，我们得以知道何为爱。 但在人与人的关系中，我们却只有爱人如己的义务和责任，并没有要求被爱如己的权利。 被爱，也是一种幸福。被更多的人所爱，则更幸福了。永远生活在被爱如己的环境中，那是多么美妙啊！不要说被爱如己的那么高的标准了；就是稍稍被爱，不也令人心驰神往吗？ 被别人虚情假意的爱所爱，被别人爱"我的"而不是爱"我"的爱所爱，也会令人神魂颠倒、如痴如醉。你见过吗？一定见过的！实在地说，你我多少也都经历过一些的。这就反映出，人类是多么渴望被爱啊！离了爱，人类是难以生存的。 在爱人、自爱与被爱这三者之间，相对而言，最轻省的就是被爱。如果不通过理智，单凭我们本性的自然反应——自然反应中的最大量的反应，恐怕我们首先拣选的还是被爱吧！ 他(她)爱我如他(她)自己！这会使我们的追求得到满足吗？不会的！ 他(她)爱我胜过爱他(她)自己！对于欲海难填的人来说，在一度感到满足之后，仍然要出现不满足。追求坐享其成的人是最会挑剔的人，是最不知道满足的人。 我看见，我也相信，人人心里都有一粒珍贵的爱的种子。但在罪恶的权势管辖之下，这粒种子的命运就不同了。有死了的，有昏迷的，有沉睡的，有萌动的，有发芽的，生长的，但也有虽发芽而畸形了的。被爱的进口，畸形地大；爱人的出口，畸形地小；而理所当然的自爱也畸形得忽大忽小，颠三倒四。这一点反映在群众舆论中的，不满的说法则是：不自爱！不要脸！不知羞耻！沽名钓誉！一毛不拔！因利忘义！孤芳自赏！独善其身！ 要钱不要命！…… 被爱，实在是一种幸福，也是我们的一种需要，但却不是我们追求的目标。被爱——被爱如己，这是要由别人决定的；我们没有权利去强求、索取、去巧取豪夺。朋友，我不想危言耸听，被爱、被爱如己、被爱胜己，真的都是幸福吗？比如说，你为了爱我而需要自己挨饿，甚至需要牺牲一条手臂；这个被爱，即使不是我所要求的，难道还是我的幸福吗？如果在理论上说是幸福，但那是浸透了你的痛苦与血泪的幸福啊！我又怎么能接受呢？你我交换一个地位试试？你也不会接受的！ 如果这被爱如己来之于一个强盗、酒鬼、吸毒犯，……谁又能把他作为真正的幸福接受下来呢？ 只有自爱而又爱人的人，才有可能对被爱进行恰当的评价。他们不仅无暇去追求被爱，而且总是温柔而又强烈地控制着被爱的进口。他们对于星星点点之如火花的被爱，感到珍贵的满足；而对于硕大无朋的被爱，却总是愧不敢当；对于来历不明的被爱，则又敬而远之。 谨慎自守、爱人如己的人，他们总是不屑于斤斤计较于被爱如己的。 不能把这一点引伸到被压迫者的反抗斗争中去。被压迫者的反抗，不是争取被爱如己，而是争取夺回作为一个人的生存的正当权利。——起码的权利！(1975.5.12.)
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