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在我们的语言里，用于个人的，叫平安；用于人与人之间的关系方面的，叫和睦；用于更大的范围的，则叫和平。大体上是这样的吧！ 《诗篇》上歌颂道："看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！"这显然不是歌颂那种法利赛人相互捧场式的和睦，这显然是在歌颂在上帝圣洁光辉中的和睦。 和睦同居的关系，是要由双方共同来缔造的，是要在上帝的爱中，按照真理的原则，运用合宜的方法共同来缔造的。有一种人首先要求别人来与我和睦，这种情况非常之多；而和睦也恰恰因之不能实现，几乎是同样的多。 任何鄙视和睦、甚至仇视和睦的人，实际上，他仍然是一个和睦的追求者，他仍然热切地、期望至少在某一时期、某一范围，按照某一标准缔造出某一种和睦──即使将和睦改名换姓也可以；以便至少使他自己也能以安然生活。我不知道世界上是不是有这样一种人：他从不响往、也绝不需要任何性质的、任何数量的和睦。你见过吗？ 如果真能称得上是和睦的那种状态，的确是极善极美的，得以生活在其中，也的确是极大的幸福。经上说："吃蔬菜，彼此相安，强如吃肥牛，彼此相争。"这是以对比来形容和睦的可贵。 和睦，本来就是可贵的；而由于和睦的难于缔造，难于产生，难于真诚无伪，难于活泼生长，难于持久巩固，因此就越发显得可贵。 耶稣登山宝训中，有一段被称为八福篇的，其中之一是说：使人和睦的人有福了，因为…… 我们且不去谈论有什么福，免得产生一种错觉，似乎是：耶稣以各种各样的福啊，赏赐啊……为诱饵，来诱使(或说剌激)我们去遵行真理。其实，"人种的是什么，收的也是什么"，这是上帝早就定下的公义的规律。 我们的主着重提出的八件事，并特别为之祝福的八种人，其中就有使人和睦的人，可见此事确实处于相当重要的位置。 使人和睦！使人和睦！ 独善其身，不够；还要善待众人，与人和睦。这还不够，还要使人和睦；使并未将我卷入其间的那些缺乏和睦的人和睦，使那些正在相咬相吞的人和睦。 使人和睦，有别于劝人和睦，叫人和睦。这是要以第三方的身份介入不和睦的双方之间，和他们双方共同劳心劳力，耐心地参与缔造和睦。 稍有一些为人处世的经验的人，往往都能体会到，使人和睦是极为艰巨的任务。如果他们双方正在争吵斗殴的高潮，高到沸点之上；或者已长期处于严峻的冷战状态，冷到冰点之下，第三方的插入，弄得不巧，不仅吃力不讨好，甚至还会腹背受敌，飞来横祸。因此也就产生了一种消极的经验之谈，说，各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。隔岸袖手好看戏，多管闲事多吃屁。 但耶稣期望于我们的，却是：使人和睦！ 这当然不会是叫我们象堂·吉诃德那样，凭着善良的愿望去周游四方，任意介入人家的矛盾、冲突、争端、纠纷。其实，就在我们的立足之处，就在我们的灯光所及之处，就在我们所熟悉的人们中间，亲友中间，使人和睦的工作也绝不会太少的。 和睦需要什么条件？要有爱，更要有基督神圣之爱；要有对真理的认识和服从；要有对别人的信任和尊重；要能看别人比自己强而又体谅别人的软弱；要能谦卑地承认己过而又宽容别人；要能在宽容和扶助的基础上，以合宜的方式和语言为别人拔剌；要能不求自己的益处，乃求别人的益处。……由此可见，使人和睦需要做怎样的工作，需要做多少工作；由此可见，这样的使人和睦与所谓和事佬、和稀泥、调和折衷、各打五十大板，各搽二两花粉等等之类是毫无共同之处的。由此可见，使人和睦也正是对自己灵性水平的一次全面操练，全面考核。 弟兄姊妹，使人和睦也就是使撒但被赶逐，其性质也就是一种"天国降临"；因此，这是我们无可推诿的责任。我们不能满足于不搬弄口舌，不挑起事端，不制造纷争；我们还必须去使人和睦。我们要藉着祷告，奉主的名，以主的爱，恒久忍耐地去做这项工作；不失望、不绝望地、满有智慧地去做这项工作。我们在使人和睦的艰巨过程中，自己的灵性也必会随之而刚强、而健壮；因为在付代价的同时，我们会学到许多新的功课。我们越使人和睦，自己也就越善于与人和睦。 我们需要去使谁和睦呢？这，你我心里都会很清楚的。即使没有圣灵特别的引导和差遣，未开工和未完工的使人和睦的工作，已经很够我们做的了。 但是，也并不是每一件使人和睦的工作都会那么沉重、复杂。纷争斗殴的开始，总是有迹象可见的。固然，一粒火星会酿成无可估量的火灾，一个蚁穴，也很可能发展为堤坝决口崩溃的惨剧；而从防微杜渐出发，一杯及时的凉水，一锹及时的泥土，也就能悄悄地、轻而易举地制止了灾难。同样，一个柔和的微笑，一缕深情的眼光，一个灵巧的手势，一句智慧的语言，也往往能悄悄地、轻省地制止(至少是推迟了)一场甚至是惨绝人寰的悲剧的爆发。 耶稣叫我们要使人和睦，他自己更是经常地在自己的工作中兼顾到使人和睦这一项。他的门徒因争论谁为大而不和睦，主不是又使他们和睦了吗？ 圣殿里的祭司们和在圣殿里卖牛羊鸽子的人，他们之间看上去不是相处得似乎十分和睦吗？但那种和睦，主不欣赏，主不承认；主耶稣当着大众的面，严厉地破坏了他们狼狈为奸的和睦。(1975.8.8.)
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