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耶稣说："施(给)比受更为有福！"这就给我们知道：在一定的范畴之内，受，是有福的；给，更是有福的。 爱的主要特征就是牺牲、付出，就是给。但在邪恶的世代中，以恨报爱，以恶报善，以怨报德，以贪报给之类的的事是屡见不鲜的。这是因为撒但既不罢工，也不怠工；它忙碌得很。然而，主曾明说："为义受逼迫的人有福了！"这个逼迫来自撒但；这个福，来自掌握万有的全能者手中。 上帝爱世人，给，给，给！甚至将他的独生子也给世人；但世人中仍有报之以亵渎与咒骂的。 耶稣爱世人，给，给，给！甚至舍命，作多人的赎价；但世人仍有报之以侮辱与逼迫的。 撒但往往比人们更为敏锐地觉察到爱的可怕的威力，因为上帝就是爱。它奈何不得上帝，但它却疯狂地要将人间之爱扑灭净尽。 然而，我们从爱出发，智慧地去给，按照真理的要求去给，根据自己的可能去给，为了上帝的荣耀和众人的好处去给；(而不是劫张给李，窃东给西！)这样的给，即使为义受逼迫，无论怎样，还是有福的，至终更是有福的。 但是，有许多给，确实是有祸的；眼前可能似乎有福，而至终难逃惨烈之祸，因为那许多给，是上帝所厌恶的，也是许多人所不取的。 在《快乐的给予者》那一篇里，我已经写了一些。 有祸之给，多半出之于以施主自居的施舍者之手。他们是志得意满、盛气凌人的，他们是以凌驾于他人之上为乐的。他们巧妙地运用给予别人的形式来向对方施行抢掠、勒索、蹂躏、欺压，为自己榨取物质上和精神上的好处，并且还在更广的范围内哗众取宠，窃取盛誉。 例如：交换之给，放债之给，投机之给，鄙夷之给，奴役之给，沽名之给，……他给出的是什么？希图陆续收回的又是什么？他给出了多少？指望陆续收回的又是多少？ 有一个辛辣的比喻，某人真的无偿地给了他的穷朋友一身衣服，并当场收回了那位朋友热泪盈眶的感谢和无以为报的歉意。随后，每逢到了大庭广众的场合，他不但向大家介绍他的这位朋友，更向大家介绍朋友身上这套衣服。他用眼梢介绍，用嘴角介绍，用手指介绍，用耳语介绍，甚至大声介绍说："他这身衣服怎么样？料子怎么样？那是我送给他的！不附带任何条件，不夹杂任何私心，纯粹是从高尚的人道主义感情出发的爱的行动。我宁愿自己多克服一些困难，也不能看着我的朋友赤身露体。直到如今，我连一分钱也没有要他报答。唉，众位可以设想，没有这身衣服，他将处于多么可怜的光景之中？！" 你想，他的那位穷朋友将要怎样？是的，那人终于忍无可忍，忿怒地脱下衣服，当众摔在他的脸上说："去吧，你这假冒为善的法利赛人，你到底要从这一身衣服上收回多少利润？你给我的，我还给你，你从我所掠夺去的，也还给我吧！" 他的朋友，从此成了他的冤家对头，成了他的债主，反过来要向他追讨。 在这一对朋友身上就反映出：受的人有祸了，给的人更有祸了！其实，受的人即使无可奈何地忍受着这附加的、强加的一百样的侮辱和五十年的嘲笑；而给的人却仍将在肆无忌惮的狂笑中与暴烈的灾祸不期而遇。因为还有众人，更有上帝！ 因此，我们可以知道，给之有祸还是有福，要看他是为什么而给？是怎样去给的？是真给，还是假给？他从中捞取了什么？他使受者受惠还是受灾？ 还有一种有祸之给，他既不是为义受逼迫，也不是自作孽自遭报，而是由于缺乏应有的智慧，缺乏应有的谨慎，缺乏应有的省察。把珍珠给猪，把圣物给狗；给的这一方倒是很真诚，很隆重的，但受的那一方却甚为激怒，认为是受了莫大的轻贱和侮辱。因为在他看来，珍珠不如黄豆，圣物不如肉骨头。你给了他所不需要的，使他对你的指望落了空，所以他践踏了珍珠与圣物之后，转过来还要咬你。这不又是有祸之给吗？ 例如，你将圣洁的肢体之爱给某一种人，而受之者根本不能理解，误认为异性之爱，情欲之爱，但又觉意犹未足，反而纠缠你，咬你，使你因之而深深遭难。 例如，你从自己养身之物里省下一块饼，一块肉，却给了某一种贪婪的人。他不认得那一块饼一块肉里所包含的爱之珍，爱之圣；他践踏了，再来咬你，说你给他的是小恩小惠。在他大贪大求的欲望面前，你不必再去爱众人了，甚至也不可能再去服事第二个人了，你抱着自己的生命和全部财产跳进他的嘴里，他仍然要喊： "太少！太小！不够！不美！" 例如，耶稣在某种情况下，常叫被他医好的病人不要张扬他的名声。因为，在他以人子的身份进行工作的三年多里，时间是有限的，精力是有限的，而他主要的任务是要将世人从罪恶里拯救出来。他不能让那川流不息的医病赶鬼的事来淹没他的中心工作，不是耶稣不给恩典，乃是因为要给更大的恩典。 在我们人间的事情上，还有一句成语，叫做"善门难开"，也透露出，在你真实无伪地去给人什么好处的时候，还真不能没有智慧。因为，其一，我们不是可以任人捕捞的、无限丰富的海洋；其二，圣经上所说的那种"因为我做善事，你就眼红么"的人并不很少。 所以，智慧地给，是在谦卑地肯定"自己是有限的"这个前题下，顺着一般常情或圣灵特别的感动，悄悄地去行善事，而不是盲目地去行善事。并且，尽可能地不去招惹眼红者所能制造的麻烦与灾祸。因为，连无所不能的耶稣基督，不是也常常躲着他们么？ 通过"给"所体现出来的爱人之行，并不是绝对至高无上，可以任意而行的，并不是可以要怎么就怎么的，它是要受约束的。它要受爱众人和爱上帝的约束，它要受真理与智慧的约束，它要受完成主的托付的约束，它要受"只能给自己所有的，而不能给自己所无的"的约束，等等。 例子也不必过于具体了！过多的例子，可能也并不见得就有助于我们的思考。总之，我们在给的问题上是儿戏不得的。 有人想，"乞求别人给我什么是困难的，我给别人什么，那还不容易吗？"没有那么容易，如果不希望将好事做坏了，我们真该将主的话藏在心里，昼夜思想。 因给而得祸，如果是属于为义受逼迫的性质，我们自己是没有责任的。 有许多却是属于法利赛人的酵的性质，是撇开上帝，突出自己的给，是没有信望爱的给，是别有谋算的给，因此而成为有祸之给。这样的给是祸人祸己的，倒不如不给还好些。 有许多又是属于缺乏智慧的性质，那就遗憾了。 但我们决不能因为惧怕有祸之给而忘了有祸之不给(参阅《一杯凉水》)而索性彻底废弃了圣爱的给。"施(给)比受更为有福"这句话是主亲口所说的，是永不废去的。 恳求保惠师圣灵随时随事引导我们，指点我们说："这是正路，当行在其间！"(1975.9.19.)
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