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耶稣说："你要人怎样待你，你也要怎样待人。"又说："你们若不饶恕别人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。" 孩子们彼此挑剔，互相指摘的时候，我常说："天父如果也这样挑剔我们的话，我们连一天也活不下去。"当我对孩子发脾气以后，内心中也常涌出这样的感叹和自责。 圣经上说的包容，宽容，忍耐，常常成为有些朋友们激烈的议题。就好象他们批评基督教的爱一样，似乎世界上的一切罪恶，反倒是从这里开始的，从这里生发出来的。这真是奇怪的话语，荒诞的逻辑。 我们的爱，不是讲得很清楚吗？"爱是不喜欢不义，只喜欢真理！"我们的爱仇敌，也是要受到爱上帝、爱众人所约束的。 圣经上说的彼此包容，显然不是包庇，不是为虎谋皮、狼狈为奸；宽容，显然也不是纵容，不是纵虎噬人，纵盗抢掠；忍耐，即使是恒久忍耐，显然也不是听任罪恶横行不法，以当残暴铁蹄下柔顺的奴隶为无上乐事。如果是这样，上帝为什么还要叫摩西将他的子民从为奴之地领出来呢？上帝的独生子又何必来到世间救人呢？耶稣又何必痛斥法利赛人之流，又何必因圣殿成为贼窝而发怒呢？上帝又何必施行公义的审判呢？ 打开天窗说亮话，他们所反对的，其实正是他们所渴慕的。如果稍稍剖析一下，那么在人们的思想深处，往往总是总向于这样；期望人家如此待我和我所欢喜的人，而反对人家如此去待别人；宁可受之于人，而不愿施之于人，宁愿施之于某些人，而不愿施之于其他的人。就是这么一回事罢了。 就以人间通常的先例而言，又有谁能绝对地离开别人的宽容、包容、忍耐与爱而生活？不论人类的爱与理智已被罪恶污染成何种模样，病态到何等地步，但多少还有点蛛丝马迹可寻。 俗语说："癞痢头的儿子自家的好。"或说："敝帚自珍。"偏爱不也是爱的一种吗？只不过，从偏爱、溺爱、宠爱所生发出来的，那就是包庇、纵容之类的货色了。 人常说："孩子是母亲一把屎，一把尿地拉扯大的！"吃奶的婴孩，母亲对他若不宽容、包容、忍耐，他能顺利地长大吗？ 再看启蒙的小学生，教师对他们如何？且不谈爱与不爱，教师对他们如果不宽容、包容忍耐，他们能过吗？不要说小学生，哪个学生的作业中不出错误？！——而且还又是教师反复讲述、反复指导过的！ 人在社会生活中，家庭生活中，就绝对没有得到过别人的宽容、包容、忍耐了吗？不得之于甲，还得之于乙；得的不多，还稍微有些。 例如："某人年纪大了，对他要求不能过高！""某人年轻，血气方刚，对他不能过于当真！""某人才来的嘛，慢慢他就懂了！""某人喝醉酒了；有话，等他醒了再谈吧！""你跟他有什么好讲的？你不知道他是个神经病吗？"…… 圣经上教导我们要从上帝的爱出发，从那圣洁没有瑕疵的爱出发，从更高的标准出发，以恒久忍耐待人，以包容待人，以宽容待人；为什么有人反而大惊小怪，甚至视若蛇蝎呢？！ 忍耐里不一定有爱。俗说："君子报仇，三年不晚。"在这个三年的忍耐中，难道有爱吗？但爱里却必有忍耐，而且是恒久的忍耐，至于怎样恒久，那就要看是怎样的爱了。 人非木石，孰能无情？！人们对于自己所感受的，总是有某种自然的反应的，而且也还会选择一个比较明智的反应。比如说，某人得罪了你，剌痛了你，妨碍了你，你的反应是什么？某人有许多缺点，增添你许多麻烦，你的反应又是什么？某人的看法、见解，不一定就怎么大错特错，但却和你格格不入；某人的神态、声调、动作，……又使你看不顺眼；某人的其它一些方面，也是令人不太满意的，你的反应又如何？其中有一种可能是忍耐——程度不同的忍耐！如果某人是你所尊敬的父亲，是你所追求的朋友，是你所疼爱的孩子，那么，你的忍耐还可能是恒久一些的。但如果已经理智丧失、神魂颠倒，那就连忍耐不忍耐的问题，也都暂时不存在了。 忍耐，不是糊里糊涂，听之任之，或是无可奈何的消极态度，而是理智的清醒，而是伴之以紧张地、积极地工作的爱的等待，责任感的等待。 我们看，责任感越强的教师，不是忍耐也越大么？他们对待成绩差的学生，在忍耐中加强指教，加强针对性的个别辅导；在忍耐中称赞他们微不足道的一点点进步；在忍耐中纠正他们的大错，宽容他们的小错；在忍耐中等待他们更大的进步。而不是以过高的标准衡量他们，过急的标准要求他们；而不是有根有据地斥责他们，把他们说得百无一是。被称为及格的那个60分，不也就是宽容的象征吗？甚至于0分，还给他一个补考的机会。甚至于留级，不也是恒久忍耐的一种形式吗？但若门门功课都是0分，年年都是近乎0分而被退学；或因品德恶劣，屡教不改而被开除，那也说明教师的忍耐到了尽头了！ 在每个人的职业中，工作中，生活中，都不应该缺少积极的忍耐，忍耐中充满了信心，充满了盼望，充满了爱(以及爱好，爱慕……)，充满了坚韧不拔的努力。忍耐，固然是弱者不得已而常用的示弱表现；但更是有理智的强者所乐于采用的令人心服的"示力"表现。——说示威，就不大好听了。 庄稼人之对于庄稼，其忍耐，其等待，也是极为令人赞叹的！不作任何努力的忍耐与等待，那只不过是守株待兔式的寓言人物的典型。勤恳努力而不能忍耐的，也仍然是拔苗助长式的典型。圣经上指出了本来应该是人所共知的定律："到了时候，必有收成！"但不论怎样忍耐，对于空占地土，而始终不结果实的作物与果树，人们的忍耐也就到了尽头了。 人的忍耐里不一定有爱；但上帝的忍耐里却是满有慈爱、怜悯的。"基督在我们还作罪人的时候，就为我们死；上帝的爱在此向我们显明了！" "天父叫日头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人，"这是何等的宽容！ "天国近了，你们应当悔改！"这又是怎样的忍耐与等待？"现在正是悔改的时候，现在正是悦纳的日子！"就整个人类来说，上帝的忍耐还没有到尽头。 浪子的比喻里，显示出天父的恒久忍耐，天父信、望、爱的等待，天父的宽容和饶恕。浪子回家了，他在外面流浪期间所沾染的浪子习气，难道一进家门就摆脱净尽了吗？虽然没有，但天父却首先为他的失而复得而大摆盛筵，天上地下的欢乐歌唱也是为了这一件根本大事。 亡羊寻找回来之后，不还要在忍耐中为他医治创伤么？不还要劳心劳力地去喂养他们，牧养他们么？ 主并未因灯火之将残而将它吹灭，也未因芦苇之压伤而将它折断。 溺水的人，医生百般耐心地急救他，他活了，即使还无力行走，大家也会欢呼起来，而且还继续耐心地扶助他，为他调理。他若死了，大家纵然爱他，纵然愿意忍耐，愿意等待他，但又有什么用处呢？ 上帝的爱是恒久忍耐的，上帝的爱是永不止息的，但在审判之中，上帝的爱不论怎么大，也将爱莫能助了！人的爱固然会不讲人的理，而上帝的爱，又岂能违反他自己的公义与他所定下的真理呢？ 上帝"喜爱怜恤，不喜爱祭祀，"上帝"愿意万人得救，不愿意一人沉沦。"上帝并不乐于定人的罪；那原是不得已的。耶稣也曾明白宣布：他到世上来是为了爱人，为了服事人，为了拯救人；而不是为了定人的罪。我们蒙上帝所爱、蒙主所救赎的人，我们对于同为上帝所造的人们，同蒙主恩的同伴，又是如何呢？ "我们爱，是因为上帝先爱我们。"照样，我们宽容别人，是因为上帝更宽容了我们，我们以忍耐待人，是因为上帝在以更大的忍耐待我们。但我们难道能说"我不宽容他，因为上帝先不宽容我"么？或者说："我不宽容他，因为我知道，上帝也不宽容他"么？那个自己刚刚获得恩免，转身却狠心地将欠他微乎其微的债务的同伴，扭送到监里的人；就连他，恐怕也说不出这样的话来。 对于得罪我们的人，对于我们对之负有某种责任的人，对于与我们格格不入的人，我们应该首先否定掉的乃是我们并不具备的定人之罪的能力和权柄；我们应该首先肯定，我们自己也不是完全人，甚至也未见得就比他好多少，甚至还不如他。因此，本乎上帝的爱我们也才能在恒久忍耐中去宽容他，去包容他。在遮掩他的过错中指正他的过错，在不计算他的恶中帮助他离恶行善，在拔自己眼中梁木之后去帮助他拔剌，在"到了时候，必有收成"的信心与盼望中去爱护他，等待他结果子更多。否则，我们也就极容易犯下扭送同伴下监的严重错误。耶稣警告我们说："你们不要论断(审判)人，免得你们被论断；因为你们在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。" 有人要说："这样的恒久忍耐太慷慨了！" 朋友，上帝的爱更是慷慨的，而且是白白赏赐的！再者，你我的慷慨，只要不是慷他人之慨，慷慨又何损于对方和第三者？再者，这样的慷慨，能以体现上帝的形象，体贴天父的心肠，岂不更是我们的幸福吗？ 朋友，我们可以深信，凡为主的名而恒久忍耐的，即使失去了生命，也象一粒麦子那样慷慨地落在地里死了，就必结出许多子粒来！(1975.9.20.)
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