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属什么？这是一个原则性的大问题！人、事和物属于谁？属于什么？属于什么性质？有时是一目了然的，有时却又很模糊；更不幸的则是被有意无意地颠倒了。 关于这，在我们基督徒传统的概念和语言中常见的有：属上帝的，属主的，属天的，属灵的；属撒但的，属世的，属肉体的，属人的，等等。更常见的则是"属灵与属世"的划分。如果划分得正确，那是非常之好的，因为可以使我们有所鉴戒、有所抉择、有所扬弃、有所趋避。但是，法利赛人的酵会不会也侵袭到这里面来呢？ 在旧约时代，在律法之下，曾经有过许多划分。例如，六天劳碌作工，安息日却不可作工，要敬拜上帝。人们收入的十分之九归自己，十分之一是属于上帝的，要献给上帝。利未人是分别为圣的，是作圣事的；而其他人则是作俗事的了。……到了法利赛人之流的口中，他们就将这许多划分强加上对立的属性，从中大耍滤出蠓虫，吞下骆驼的把戏。 耶稣明明是属上帝的，是上帝的儿子，是上帝所差来的，而法利赛人却说他是属罪的(他是一个罪人，因为他不守安息日！)，属魔鬼的(他是靠着鬼王别西卜赶鬼的！)，……这不是可恶而又可悲的颠倒吗？ 耶稣在世的日子里极端不能容忍法利赛人之酵的猖獗。他面对面地申斥他们是充满了死人骨头的粉饰的坟墓──以极为虔诚的伪装出现，却偷天换日地阉割掉字句中的精意所在。他形象地指出：他们站在天国的门口，自己不进去也不让别人进去。他们走遍海洋陆地，勾引一个人入教，却使他作了地狱之子。不仅如此，耶稣还列举了许多传统的信条，针锋相对地提出了他的新吩咐，新命令；向广大群众作了鲜明的、权威的宣告。(你们听见古人说……只是我告诉你们……)而这一切，并"不是要废掉律法，乃是要成全"。 因此，我们得以知道：新约比旧约更高，更全；恩典比律法更大，更美！ 然而，就在新约时代，恩典之下，就在我们基督徒中，也有许多不加思索的混乱看法；属灵与属世的划分不清，即其一例。这大概也是一代一代地承袭下来的吧！比方说，认为做礼拜，祷告，读经……是属灵的事，劳动，读书，娱乐……是属世的事；教会里的事是属灵的事，家庭里的事是属世的事；研究神学、圣乐是属灵的事，研究科学、音乐是属世的事；因病祷告是属灵的事，因病求医是属世的事，……数来数去，生活在世上的基督徒，在实际生活中，属世的事总是大大超过了属灵的事，供养父母，生养儿女……都是属世的事了！教牧人员则以做属灵的事为主，平信徒则以做属世的事为主。如果某牧师参加了篮球比赛，或者阅读了《红楼梦》、《建筑学》……；如果某信徒登台讲道或阅读了《教会史》、《教义神学》……，就会在许多人的心目中不由自主地泛起一种奇突之感。 根据这样的划分，顺着(适应)这样的划分；那么，怪不得就出现了怪现象：有些教牧人员不知道迦利略是谁，不知道列夫·托尔斯泰是谁，不知道腰酸背痛是怎么一回事，不知道信徒懂不懂他的话，……有些信徒则不知道尼禄是什么东西，不知道更正教是什么教，不知道希伯来人，以色列人，犹太人，利未人，法利赛人，撒都该人，……都是些什么人，不知道……甚至以为耶稣是出生在美国的人！ 根据上述划分，有些热心的信徒以属灵的事为高不可攀的神圣、幸福的事，以属世的事为摆脱不了的劳苦重担，为不得已而忍受的惩罚，他们将教牧人员一概视为崇高的、属灵的人，奉为自己言行举止的典范；是亦是，非亦是，紧追紧随无所不是；看不出牧人，雇工，盗贼之间有什么根本区别。而更有些呢，则因此而各司其职，各行其事，心安理得，自得其乐。他们甚至将教会当作"灵性俱乐部"，将教会当作"灵性书场"，……这也就不必再去追述了。 属灵与属世，真的能这么划分吗？其实，只要略略思想一下圣经，也就足以知其大谬之不然了！ 我们信耶稣的人，当然都承认耶稣是属灵的。那么，耶稣前三十年的生活是属灵的还是属世的？他做的事情(包括职业在内)是属灵的还是属世的？在他以后的日子里，他登山讲道是做的属灵的事，他赴迦拿婚筵并以水变酒，他与税吏罪人同坐吃喝，他使劳碌终夜而无所获的渔夫一网而满载，他在十字架上将母亲交托给约翰，……，这些难道是做的属世的事吗？ 而法利赛人的施舍、奉献、禁食、读经、作很长的祷告，……甚至可以因各耳板而不供养父母，他们所做的，难道是属灵的事吗？ 父家的事，上帝国的事，教会的事，应该是属灵的事；但出于属世人的手，却仍然是属世的事。肉身的事，世俗的事，世界上的事，可以说是属世的事；但出之于属灵之人的手，却又是属灵的事。而每一个重生得救的基督徒，就其本质来说，都是属灵的，尽管属灵的程度还有高差、深浅，但决不是应该属世的。耶稣说："你们不属世界，正如我不属世界一样！" 属什么？这是生命之有无的根本问题。"若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。"生命是新的，人也是新的，所做的事情也是新的。因为他为基督而活，也是基督在他里面活着；因为他顺着圣灵撒种、行事，也就在一切事上活出基督的样式；因为他无论做什么(当然不包括恶事在内！)都象是为主而作的；因为他在一切所行的事上，都浸透了爱上帝、爱人之心；赋予了那些事以新的意义，新的属性，──也就是属灵的事了！ 但是属主的人，属上帝的人——当然在本质上也是属灵的人，如果没有正确运用自己的自由意志，却为过犯所胜，顺着情欲撒种，体贴肉体行事，即使他作的是"圣事"，仍然脱不了属世的事的范畴。 试看耶稣所表彰的好撒玛利亚人爱邻舍的事情。主没有提到他是否曾为那遭难者读经、祷告、讲道，而突出提到的是他如何施行救护。他的救护之举，是属灵的事还是属世的事？属灵的事是主所喜悦的，属世的事是主所憎恶的；根据这个标准，我们不是也就衡量出某一件事之属灵还是属世了么？ 主说："所以从灵生的乃是灵，肉体是无益的。我对你们说的话，就是灵，就是生命！" 所以，弟兄姊妹，同是一件无可非议的正经事，但它是从灵而生的还是从肉体而生的？是体贴圣灵而作的事，还是体贴肉体而作的事？这才是属灵与属世的分野！就好比，同样一只菜，一块肉，有盐没有盐，就决定了它有味还是没有味，或者霉烂还是不霉烂！ 天国好象面酵，法利赛人的遗毒也象面酵，都能使整个面团发起来！——能使全团发起来的，并不一定就是好酵啊！能传福音、行异能的人，并不一定是属主的人，也不一定作了属灵的事！ 细想起来，正是主一再叮嘱门徒谨防的法利赛人的酵，把我们和我们的教会害得好苦啊！对属灵与属世进行繁琐的、皮相的、本末倒置的划分，我看，这也正是法利赛人的酵中的又一品种；它在我们当中造成了混乱与割裂，造成了使我们大家都深深悲痛的恶果。 作为"基督的身体"的教会，本来应该是"百体各按各职，配搭得合适"；以便于更协调、更有效地为整个身体的健康成长而辛劳。但这一个品种的酵，在它发起来之后，却将我们肢体之间的配搭关系肢解了，并将我们单个肢体的职能割裂了。似乎，因着举手祷告，手就绝对是属天的、属灵的；因着行走世路，脚就绝对是属地的、属世的。也似乎，手就是圣洁的、高尚的、羡慕的；脚就是污秽的、庸俗的、被轻贱的。 其实，脚之行走世路并不是为了自己，也不是为了手，乃是为了全身；而且，它还密切联系着、接受着神经中枢的统一调度。脚固然易于沾染污秽，但地不是注定了就比手更污秽的。更有不奇而奇者，脚的劳苦在于负担并过载全身的重量，手的劳苦在于……很多很多的事上。脚的污秽，多半是手去为它洗干净的；而手的污秽，手从来没有苛求脚来为它洗干净。脚在遭难的时候，干净的手也不惜落地爬行，以补脚之不足，而手在某种困难的情况下，脚也尽其所能地协助它顺利完成为全身效力的任务，就如踮踮脚，跳一下，或者踢一脚……。当然，这只不过是比喻；不能说某一弟兄是手，而另一弟兄是脚。 明明是没有定性的事情，却不加思索地定其为属世，因而不屑从事，回避从事，颓然从事，敷衍从事；或者，定其为属灵，因而盲目轻信，或者自以为是，或者推卸责任，或者敬而远之，由之而产生的恶果难道还不严重吗？ 属灵与属世是有明确的衡量标准的；但一个人，一件事，一样东西之属灵与属世与否，却是未定的，待定的，而不是既定的，注定的，封定的，固定的。因此，一位不自暴自弃，自轻自贱的炊事员弟兄或是姊妹，他们完全能以将烧火煮饭作成很属灵的事，结出许多圣灵的果子，他们也应该完全能以很属灵地在业余研究神学、熟读圣经、讲述真道，扶助软弱的肢体、坚固别人的信心。因此，一位具有圣职身份的教牧人员，他若不谨慎，不虔诚，失落了爱上帝、爱人的心，他也一定会将讲解圣经等事作成十足属世的事。其它崐方面也可想而知了！(1975.9.24.)
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