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主耶稣在世的时候，为了使人易于明白他所传扬的天国的福音，他讲了大量的比喻。而其中有许多又非常奇突，大大出人意料之外。他采用了某事物中最具有特征的某一点(而不是整个！)来形容某一真理，而不拘泥于该事物固有的总的概念。例如："人子来的时候象贼一样！""尸首在哪里，鹰也在哪里！""不要将珍珠给猪，不要将圣物给狗！""灵巧象蛇！""天国好比要到一个强人家去抢夺财物……"……这一类的比喻，乍听之下真会令人目瞪口呆；这些都是庸俗批判家可以大做文章的极好材料。他们可以说："大家看吧，耶稣不打自招地供认出，他是如何如何的了！" 散财求友的比喻，也是这一类的。 一个在财主家当管家(经理、帐房、秘书、会计之类吧！)的人，获得了一个情报，他的老板不久将要解雇他了！他不久就要失业了！他虽然手头经管着成千上万的钱财，但却不是他自己的。他在主人的债户面前威风凛凛，备受尊敬；但他很清楚，他们尊敬的实际上是他的主人，他主人的钱，以及他主人给他的那一点权。他如果一被解雇就将生活无着；可能比他们还要贫困得多。因此，他立即改变方针，瞒着老板，大做好人；为债户涂改帐目。他虽然慷的老板之慨，但大家却是受他之惠，感他之情，因此和他成了朋友。用现在能懂的话说，他用老板的钱在外面为自己铺了路，因此，当他失业之后，这个朋友也接待他，那个朋友也帮他忙，…… 我小时候读到这个比喻，奇怪极了，难道社会上真有这种人吗？耶稣怎么会叫我们向这样的人学习呢？慢慢地，我也在社会上亲眼见到了不少这样的人；于是，也就承认这是一条易懂的常识了。 根据耶稣一贯的教训，再联系到这个比喻，我们就可以明白，耶稣并不是叫我们每个人都以这样的态度来对待各人的职务工作。耶稣乃是要我们知道：人们对待自己肉身的前途是何等地重视，甚至利用自己暂时的权力，利用不属于自己的财物去结交将来能帮助自己的朋友；人们又当怎样对待自己灵魂的前途呢？人们为了那更美的家乡，又当怎样善于利用死时带不走的所有的一切呢？耶稣明明地宣告过，凡作在他身上的，凡为他的缘故作在小子中的一个的身上的，甚至小到一杯凉水的情份，他不仅一一记念，而且还要作公正的、甚至百倍的报答。 有人批评说：这是基督徒高度自私、超级自私的表现。 这个逻辑是很奇怪的。在荣神益人的艰苦牺牲中必然获得神人共悦的、不求自来的公正结果。即使是在梦寐以求吧，这个幸福的前途也并不是基督徒所垄断、独占的；他不但不排斥你，不损害你，他更希望你同享幸福。这种连自私的边也沾不到的事情，倒被判定为超级自私；那真不知道"今天的什么……哈哈哈"了！ 狡猾的人，为了自私的目的尚且知道散他人大量之财，交自己一时之友，基督徒为了上帝的国度上帝的义，为了上帝的荣耀上帝的爱，散自己正当的财物精力，交自己光明的良朋益友，又有什么值得奇怪的呢？！又有什么该受指摘的呢？！如果连这点见识和眼光都没有，那倒是值得深深遗憾的了。 其实，并不是每一个基督徒都已经很能领会耶稣讲这个比喻的目的，鼠目寸光的毛病是很容易泛泛而起的。 耶稣说："凡为我的缘故撇下父母、妻子、儿女、田地、房产的，都必在今世得百倍，来世得永生。"(大意)，我们对这个百倍如何理解？耶稣说："凡遵行我天父旨意的，就是我的母亲、兄弟和姊妹了！"这又是多少倍？ 有些人对于患难中的同伴，暗中说："他被上帝责打苦待了！""他的百倍在哪里呢？""其中必有……嘿嘿嘿！"对于自己，却又自诩为"兼受天地之福者"，而且，此福还必须继续增长，继续积累，因为显然还没有达到百倍的指标。这种百倍迷的基督徒，甚至还没有认真想想，他们是否曾为主撇下过什么？！ 我见过有些人为了并不体面的目的，极其擅长散财求友；相形之下，我们不少人为了爱上帝与爱人的崇高目的而散财求友的动作，就更显得笨拙、迟钝了。 "我不需要什么朋友，我只要有耶稣就够了！"请注意，耶稣就自称是我们的朋友！ "耶稣也罢，朋友也罢，不是靠散财而能求得的！"这话完全正确！但是，钱财是派什么用场的？守财奴反而能求得耶稣，求得朋友吗？ 有人说，基督教是以虚无漂渺的未来之福为空头支票，来骗取人们现实的物质财富。传教士们地手给你看不见的天堂，另一只手却将你口袋里最后一分钱都掏光了。 对于这种论断，也只能是哈哈哈了！因为我们都清楚看见，骗子并不是什么希奇罕见的人物。基督教里有，基督教外也不少；传教士中有，传教士之外也不少。而耶稣讲这个比喻，难道是要盅惑大家散财给他和他的门徒的吗？ 所谓散财求友，这又是针对某些人的心病，从另一个角度来说明为基督的真理，为父上帝的托付而寄居在世的基督徒所应有的人生态度。至于是否遵行，怎样遵行，遵行到什么程度……，各人都有完全充分的自决权，而且，"我若将自己所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧；却没有爱，仍然与我无益。"散财求友比喻中的主角，并不是我们学习的完美的典范；要学习的，只是精明、见识、敏感、机灵罢了。(1975.10.8.)
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