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我们人的思想方法很奇怪，在这件事上可能很正确；而在道理相同的另一件事上却会很错误，你有这个经验吗？ 一个人在强调"小洞不补，大洞吃苦"的同时；对自己行为上的过失，却又会强调"瑕不掩玉"、"无伤大雅"。 一个人在管理树木时，强调要及早整枝整形，强调要因势取型，不可大砍大削；但在对于子女的教育问题上，却会强调"长大自成人"的放任自流，或者，恰恰相反，大砍大削，强行塑造。 一个人在强调不应该责备公鸡不会逮老鼠，不应该责备猫不会报晓司晨的同时，却又会责备歌唱家不会拔牙齿，牙科医生不会疏通下水道。人固然可以是多才多艺的，但可能是全才全艺的吗？ 防火的措施制度固然重要，但在失火的时候，最重要的却是要先救火；不是吗？ 有一个寓言故事，说的是：一个人失足落水，大呼救命，在岸上的某一位却极为恳切地责备他不谨慎，责备他过去不肯学游泳，建议他今后应该如何如何；然而他所有这些非常正确的话，却成了笑话！ 老兄，我不是转弯抹角，只不过举两个稍微夸张一点的例子罢了。 索性再举一个例子。你是打内家拳的武术家，有一套强身之道。在数九寒天，你只穿一身球衫裤，踏着浓霜、勾拳踢腿地玩得热气腾腾。你也常常劝我学一点，发挥健身防病的作用。只是我已到了这个年龄，总是有点好静怕动。 前几天，我由于感冒而并发支气管炎，你来看我时，说些什么？你建议我不要拖，要及时打链霉素，你并没有叫我从被窝里钻出来打拳预后。是不是？ 病，一般说来，是可以通过各种途径来进行预防的。但已经生病了，首先要解决的当然是治病的问题；是虫、是菌、是病毒，还是其它什么；反正先要治好，才能有条件谈其它问题。 为什么我要罗嗦这尽人皆知的、不足为奇的常识呢？ 朋友，在你好奇地询问了我宗教信仰的主要内容之后，你记得你说了什么吗？你先叹了一口气，随后说："灵魂大概是有的，上帝好象也是有的吧！凭良心说，严格来说，老老实实地说，谁能没有罪呢？过去的罪就算了，今后我尽力行善做好就是了。首先要对得住自己的良心，凡事于心无愧！将来死后，如果真有上帝的话，他老人家也总有恻隐之心，总也能宽大宽大我这个凡人小百姓的吧！比我好的人多得很，比我坏的人也多得很；上帝既然是上帝，总比人更讲道理，他也要掌握'打击一小撮，教育一大片'的原则的吧！"你不是这么说的吗？ 耶稣说："康健的人用不着医生，有病的人才用得着；我来本不是召义人，乃是召罪人。" 罪人，就好象是病人，我们已经感染了各式各样罪恶的病毒。今后争取不生病，很好，但那是今后的事。已经在我们心灵深处扎了根而又形之于外的罪恶之病，怎么办？抱罪行善以去罪，正如抱病打拳以防病一样；跳了级了，跳过了最根本的一环。抱病打拳，且不说无能为力，即使勉强把几个套路打到底，你仍然还是个病人；不但防不了病，可能还会引起反作用。抱病行善，又何尝不是如此？且不说在良心中已窃据了统治地位的罪恶权势，使人无力为善；即使拼命干了几下，也就立即会产生"立志为善由得我，只是行出来由不得我"的痛苦体验。因为从根本上来说，还没有脱离病人(罪人)的范畴嘛！ 朋友，你既然问我，我就不能隐瞒，我应该转告你：病人肉体之病，需要医生来治。在战胜了疾病的残酷统治之后，在消灭了堡垒内部的敌人以后，才能严阵以待，防止它今后再来侵袭和复辟。罪人的情况也类乎此，需要耶稣来医治，需要耶稣救赎的宝血来摧毁撒但在我们心中的罪恶统治，给予我们以重生的新生命，成为新造的人。上帝当然是肯宽大我们的，正因为他爱我们，极愿宽大我们，他才为我们准备了这个救法，向我们推荐了这位医生——耶稣。 罪人也彷佛是落水之人，在被水呛得头昏眼花、四肢无力、生命垂危之际，却认真地去总结经验教训，制订今后不再落水的努力方向，而无视耶稣伸来的救援之手。他说："已经落水，那就算了！今后我要决心采取有效措施，不再落水。有恻隐之心的上帝总会宽大我的，不会让我淹死的。落水的人多着呢！我不在一小撮之内，不应该成为淹死的对象。" 老兄，你是否还认为这是极端违反常识的、绝对不可能出现的一个可悲的笑话呢？ 最后，我衷心感谢你在我的病中所给予我的热情的关怀和诚恳的劝告，我保证要静静地躺在床上，打针服药。(1975.3.16.)
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