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耶稣讲过这样的比喻：一个人在田里撒麦子，他的对头却偷偷地又来撒上了稗草子。这个比喻，我们总还记得的吧！麦田的主人采取什么态度呢？很明显的，爱护麦子，厌恶稗子。他采取什么措施的呢？为了避免因清除稗子而伤害麦子，──因为，这是对头特为撒下去的稗子，数量是不会象偶然混杂的那么稀少。他决定让两者一齐生长，到收割的时候，再彻底进行清理；归仓的归仓，焚烧的焚烧。 我们应该注意的是：耶稣并不是在这里推广科学种田的先进经验，也并不是反对我们去严惩破坏生产的敌人。耶稣在二千年前，讲述这一个真理时，引用了当时当地群众所常见、所熟悉的事情作为比喻而已。如果他在那时就说，"狠抓阶级斗争，揪出黑手！彻底深翻，改种别样！""大量投用敌稗剂！""土法上马，人力拔除；拼它麦子颗粒无收，也要将稗子及早消灭净尽！"……有谁能懂得呢？据研究，稗子入土，大约有五十年的萌芽能力。这，就是现在，也未必是尽人皆知的吧！ 他所要阐明的中心思想，是以爱护和不损害麦苗为最高要求；在这个原则之下，对于稗子，暂时予以容忍。但对于明显可以分辨的稗子苗，而又是可以随手拔除的，并不损害麦苗的，当然，多拔掉一些好一些；他从未加制止。 撒但，在必要的时候，它会亲自出马，赤膊上阵；但要玩弄这种伎俩，多半还是偷偷摸摸的，或者扮着光明的使者，或者利用我们作为它的义务传播者。 我们不能幻想，在我们最神圣的信仰的麦田里，绝对没有一株稗苗，没有一粒尚未萌芽的稗子。 我们也不能过于自信，我们自己就绝对不可能在不知不觉中捎带一些稗子到那块神圣的麦田里，造成鱼目混珠的后果。 我们也不能过于任性和绝对化，为了恨恶稗子而将麦子一并拔除，来个玉石俱焚(粉)！ 麦子和稗子，鱼目和珍珠，玉和石，都不过是比喻的说法而已。说来说去我们应当从各个方面爱护、保卫和尊崇我们神圣的信仰。已经混入我们信仰的杂质和毒素，我们应该慎重地、有步骤地予以去除。同时，我们应该竭尽全力地谨防，不能再容许更多的稗子继续侵入我们神圣的信仰领域。 我们不妨约略回忆，约略审视，在我们传统的、被称为基督教的信仰中，有没有稗子？有多少稗子？不管是撒但及其使者偷撒进来的，还是由我们的前辈圣徒误带进来的，有没有？ 现在正是我们全面田头大检查的大好时机啊！ 我们，作为人，有人的性格特征，爱憎好恶、认识水平、社会习俗，……其中，有好有坏，可好可坏；其中，也有时间和空间的限制；其中有认可而不足为训的，有适用于个人而不适用于一般的；…… 我们的信仰是围绕"上帝对人类施行拯救"这个根本问题的福音真理，也就是被称为宗教信仰的。我们人的思想里还存在着其它种种的知识与学识，但绝不能一概统称为我们的宗教信仰。氢2氧1成为水，这是科学方面的真理。有人知道，有人不知道，有人相信，有人不相信；这和宗教信仰有什么关系呢？一个基督徒不承认水是氢2氧1，这只能是他个人的知识贫乏；如果因此武断地论证他对上帝的信仰就是迷信，那就近乎无理了。教堂难道是科学院吗？！ 但是，反过来说，如果一个基督徒擅自宣称："我们的宗教信仰告诉我们，水是××，而绝不是什么H2O，H3O！"这不是把稗子带进了麦田吗？ 古代教会中的权威人士，不是擅自将许许多多的稗子拉进了信仰吗？诸如，太阳是绕地球转的，地球是不动的；植物嫁接是违反"各从其类"的信仰原则的；宇宙万物和人类的历史是×千年加七天(七个二十四小时)……。 为什么要凭着人意毫无必要地将《新旧约全书》硬捧(实质上是贬低)为《万宝全书》呢？为什么要将与救恩并无直接关系的各种知识和经验，硬要戴上一顶宗教信仰的帽子呢？即使是什么万有引力、什么中子电子、……那些尽管是科学研究的伟大结晶，纵然不能贬称为稗子，但它总不能——也不需要请它来为十字架的救恩增加一分威力。基督徒可能是一位科学家，也可能是一位文盲。 过去，教会里流传的不可看，不可摸……的规条太多了，甚至抬高到宗教信仰的高度，并据此作为表彰或定罪、接纳或弃绝的严格标准。例如，不可打麻将，这是罪！事实上，贪心是罪；从贪心出发，赌博的行为只不过是一种；就赌博而论，打麻将的形式又只是一种。如果不是赌博性质的打麻将呢？例如：不可看电影！不可看小说！不可与异性并肩行止！不可留某种发式！著某种衣服！不可抽烟！不可喝酒！…… 这种将简明的福音真理繁琐化，将奥秘的福音真理浅薄化之类的做法，不论是出于什么动机，不都是有意无意地将大量的稗子撒入麦田了吗？ 当然，我也并不认为基督徒就必须喝酒、抽烟、著任何衣服，留任何发式……。我们的宗教信仰，固然能以指导我们在各自独特的情况下，比较正确地去生活；但却没有理由要求我们对任何事情都必须以宗教信仰的名义进行表态。基督徒应当纳税吗？基督徒应该学习算术吗？……在不恰当地回答这种性质的问题的同时，至少又将导致一批稗子破土而出；如果不是再撒进来的话。 古代的赎罪券，近代的宗派相咬，是不是稗子呢？ 耶稣所谴责的法利赛人的那种种本末倒置、黑白颠倒……之类的混乱真理的卑鄙手法，不也就是些稗子吗？ 圣经上有许多事例、许多教训，又象是瓦器中的宝贝，石(璞)中之玉。我们需要仔细地去把握住宝贝，仔细地去琢磨出美玉。例如，两个小钱是石头，一瓶真哪哒香膏也是石头；彼此洗脚是石头，亲嘴问安也是石头；这些都是蕴藏着美玉的石头。不去琢磨其中的美玉，而仅仅去生搬硬套，满足于石头之表；这种做法的本身，不也是法利赛人的酵吗？不也是稗子吗？ 我们应该如主所告诫的，要防备法利赛人的酵！当然，也应该来防备撒但来偷撒稗子，也应该警惕自己不要误带稗子。 当然，对于明显可见的稗子，又是在我们力所能及的范围之内的，就比如，我们对于我们自己吧，毫无疑问，当然应该可以立即从我们的宗教信仰中予以剔除、驱除和拔除。 至于其它，那些还辨别不清的，又不是我们个人所能构到的，我们则应该从不伤害麦子的原则出发，暂时于以容忍。这难道是我们心急慌忙地就能一下子解决得了的问题吗？病来如山倒，病去如抽丝啊！ 玉石俱焚(粉)、稗麦共丧，难道是可取的吗？ 在稗麦混杂的宗教信仰之田里，策马驰骋，严加搜捕，难道又是可取的吗？ 为了拔十棵稗子而必得损伤一株麦子(那正是撒稗子者的目的！)，毋宁再稍等片刻吧！要相信天国的麦子是完全有可能生长得超过稗子的！何不等到那时再除掉？ 这是比喻；不能以现代农艺学的标准来衡量这个比喻。 附注：这个比喻的原意比本文所说的大多了！田地是世界，麦子是天国之子，稗子是恶者之子……，可查考马太福音13：36-43所记。(1975.5.17.)
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