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在人生的痛苦遭遇中，比较起来，最令人难以忍受的痛苦，恐怕是要数到冤——冤枉、冤屈。但它恰恰也是我们自幼及老所经常碰到的，经常深受其苦的；普通得很。谁能自认他不知道冤屈是什么滋味的呢？吃奶的婴孩，他们不是就开始频繁地受到冤屈吗？只不过，做父母的往往也不是故意要冤枉他们；所以日后也很自然地得到了孩子们的谅解。 日后呢？随着年龄的增长，接触的范围扩大，蒙受冤屈的事，就越来越多了。既被别人冤枉，也常冤枉别人。被冤枉的这一方呢？即使他在这一件事上确实无辜，但却由于他在其它方面表现出来的缺点、错误或不周欠妥之处，也就自然地引起别人的怀疑和误解。但在恶意中伤之下，无端蒙冤的也并不少见。在冤枉别人的这一方呢，那就更是一言难尽了！有出于善意的，有出于恶意的，有出于善恶之意难明的那种任意、无意、肆意的；有出于错觉误解的；有出于蓄意中伤，恶毒诬陷的；有出于人云亦云，随波逐流的；也有出于不得已的！ 为什么还会有迫不得已地冤枉别人的事发生呢？为了保护某一个或者保护他自己，而突然凭空冤枉你，他不是会以"迫不得已"说来自我安慰他自己吗？再者，冤枉别人的这一方总是费尽心机地追求失道多助，人多势众；因此，他总要运用他所掌握的一切能力，扩大他附和者的行列，既不给予别人正确了解真情的机会，而又强使别人随他入伙。那不又是一个"迫不得已"吗？ 人世间的纠纷、争端、吵闹、不和，恐怕相当大的一部分就是由此而产生的。一方硬要冤枉别人，一方因不堪忍受而反击；由冤生仇，由仇生恨；再来个冤冤相报，再来个君子报仇十年不晚，再来个加二收利，那就演成了连台本的长篇血泪大悲剧。 朋友，你在略一回顾自身的经历，略一察看人间的世态之后，你一定会认为，我如果再举例说明的话，那就太过多余了！ 一般的，作为第三方来说，人们的良心对于冤枉人者，总是深恶痛绝的，贬之为狗咬吕洞宾，不识好人心；贬之为丧尽天良，不得好报；甚至迁怒于"老天不睁眼！"，连累老天也遭受了冤枉。而对于被冤枉的一方呢，至少在暗中也总是深表同情的。人世的强者被弱者冤枉，人们景仰他是宰相肚里好撑船；在相彷的人中被冤枉，则赞扬他任劳任怨；而弱者蒙冤知道内情的人们，若没有能力为他打抱不平，不也是总会叹一口不平气，洒一掬同情泪吗？ 而当事人又是如何的呢？ 蒙冤受屈者的痛苦是自不待言的；特别是蒙受奇冤大冤的，特别是蒙受跳下黄河洗不清的不白之冤的，特别是蒙受可辩明而无处可伸之冤的，特别是蒙受不准辩明之冤的。为此，自寻短见、含恨而终的，有之！忍气吞声、暗中饮泣者，有之！默然处之，以待昭雪者，有之；自暴自弃，自甘堕落者，有之(所谓既然沾了一身羊膻气，不吃羊肉不够本！)；仇视人生，疯狂复仇于社会者，间亦有之。 对于蒙冤受屈的问题，基督徒应该怎样对待？ 不论是信耶稣还是不信耶稣的人，大体上都一致公认：被钉十字架的耶稣，确实是蒙冤受屈者；但不少人却因此而指责耶稣是懦夫，或是不足为训的不抵抗主义者，或是公理自胜的自然主义者。 圣经上说："不要自己伸冤；宁可让步，听凭主怒。因为主说，伸冤在我，我必报应！"又说："上帝啊，求你以你的名救我，凭你的大能为我伸冤。"又说："为义受逼迫的人有福了……！""人若因我辱骂你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。"类似的经文，还有许多。 有人据此而指责基督教是反动统治阶级的帮凶，欺骗并麻醉蒙冤受屈的弱者，驱使他们寄托希望于虚无的上帝、渺茫的未来，而抛弃为保卫自己正当权益的现实斗争。 试想，每一个人在任何时候，任何场合，任何性质的蒙冤受屈中都绝不作任何一点让步，那么，家庭、集体、社会、国家和世界，将是怎样的局面？！世界上真有无保留地宣扬这种主义的什么哲学家吗？就连指责我们的这些朋友们，他们自己在某种情况下也是常常劝人宁可让步的。 在犹太亡国、受统治于罗马大帝国的情况下，耶稣被他的同族、同胞所扣上的冤枉帽子之一，即是："他是犹太人的王，他煽动群众起来反叛罗马！"而且威胁罗马官员说："你若不将他判处死刑、极刑，你就是不忠于该撒大帝！" 基督教的信仰从来也没有提倡人们应当做亡国奴！恰恰相反，根据圣经的记载，摩西，大卫，耶利米等人为了争取民族的生存和解放，保卫国家的独立和安全，都曾领导人民作了极为艰巨的斗争。 耶稣从未宣扬"该撒万岁"，也未宣扬"打倒该撒"；因为那不是耶稣独特的使命。基督耶稣降世，为要拯救罪人！这是他奉上帝差遣的使命。以政治领袖或军事将领的英雄业绩要求于他，本是谬赞的事；而将暴力叛乱的罪名强加于他，不更是无中生有的冤枉吗？ 对此，耶稣并未喊冤叫屈。在非法捉拿他的凶手对他进行一场明知故问的非法审讯时，耶稣痛斥了他们。在确实不知内情而受理此案的罗马官员彼拉多的审问中，耶稣据理表白说："……我的国若属这世界，我的臣仆必起来为我争战，使我不至于被捉拿……"并向他指出真理的前途和他彼拉多的处境。 彼拉多在众人面前为耶稣伸冤，宣布他无罪，要释放他；但在"不忠于该撒"的帽子威胁下，他迫不得以而立即改弦更张，加入了冤枉无辜者的一方。 我不敢按照任何一项时髦的哲学标准来捏造耶稣的形象；我不敢对耶稣进行新的诬陷栽害，使他蒙冤受屈。根据《圣经》的记载看来，耶稣在可能的情况下，作了必要的自白和辩明；但他不屑于为自己伸冤。他不承认他们所定的罪，但却忍受了他们所定的刑；这不是忍冤受屈的极大的而又是有原则的让步吗？ 最高的、最公正的无可争议的审判者是上帝！而使别人蒙冤受屈的行动本身，就已经构成了那些人自己的罪案。上帝必然要发怒的，必然要干预的，必然要审判的，必然要报应的。因此，我们的"不要为自己伸冤，宁可让步，听凭主怒"，并不是出于无可奈何的自我安慰，而是出于对上帝及其真理的认识和坚强信念。 即使在听凭主怒的情况下，在忍受侮辱和酷刑的过程中，蒙受冤屈的耶稣，也并没有热衷于忿世内向。他曾说过：你们要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。他环顾如虎似狼的仇敌，看见了仇敌中许多无知而动口、动手、动刀、动枪的附和者，他祈求上帝说："父啊，赦免他们！他们所做的，他们不知道！" 制造冤枉者之群，原本就是多种多样的；不伸冤施报和不加以区别，同样都是不公义的。属上帝的人，岂可指望上帝在审理冤案之中会产生新的冤案呢？ 爱，神圣纯爱，无需遮遮掩掩，可以直言不讳地说明，那就是要作自我牺牲的；而且是甘心乐意的自我牺牲。难道还存在没有牺牲的爱吗？忍冤受屈，只不过是许多牺牲中的一种。在忍冤受屈中也充分体现了对上帝的信望爱和对人的信望爱。而慷他人之慨的爱，那是开玩笑的权术。 在世界上，人们尚且知道应当尊重侨居国的法律和风俗习惯。上帝的国本不属于这世界！上帝国的子民又怎能不尊重各自肉身所在的人的国的法律、风俗、习惯之类呢？我们应当遵循合理的常例办事，尽诸般的义务。但在为我所有的诸般权利中，我可以在不妨害别人的利益的情况下，自动放弃某一种。我只有权弃我自己之权，却无权弃别人的权，或强制别人弃权。人只有权不要为自己伸冤，却没有权不要为别人伸冤，不要为大家(包括自己在内)伸冤；更无权不准别人伸冤！或不准当事人喊冤叫屈，不准旁观者众说纷纭恰恰相反，《圣经》上却要我们尽一切可能去为别人伸冤，为孤苦无告的人伸冤，为孤儿寡妇伸冤。人若没有大爱大勇，能够办到吗？耶稣当年在世，一贯对法利赛人等有权势者的尖锐揭露和严厉训斥，就正是在为无数蒙冤受屈伸冤。明知他们已将他恨之入骨，寻找机会要杀害他，他也在所不计，丝毫未作任何让步。 至于恶毒制造冤屈去加害于人者，他们在真理的训斥之下，未泯的天良跳动之中，若不急速悔改；那就去等待接受上帝震怒的报应吧！ 人为自己做见证，习惯上，已经多半是不足取信于人的了，更何况是在冤屈的蓄意制造者面前为自己伸冤呢？ 父老弟兄姊妹，冤，虽然大量存在，但总是不应该存在的。去其鸡毛蒜皮的小冤不论，为义受逼迫的大冤，总是要昭雪清楚的；隐藏的事，没有不显露出来的！这不仅是为了减轻我们的痛苦，更是为了维护上帝的荣耀之名。我们"不为自己伸冤，宁可让步，听凭主怒"；但是，上帝啊，求你以你的名救我，凭你的大能为我伸冤！ 当我们无力为我们的朋友伸冤时，让我们也为他们恳切祷告说："上帝啊，求你以你的名救他(她)，凭你的大能为他(她)伸冤！"(1975.8.17.)
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