|
《圣经》上居然有这么一句话："智慧人的心在遭丧之家。" 这句话，其实我们也是记得的，但往往因遭丧之家的气氛太悲惨了，即使是与自己毫无关系的遭丧之家，就只是从旁经过吧，吸闻之下，也会令人郁闷忧伤，心痛鼻酸，甚至凄楚欲绝；因此，对之总不大感兴趣，总是抱着得免去时且免去，得回避时且回避的态度。唉，无限伤心事，尽在呜咽中。自己的伤心事已经不在少数了，何必再去招揽遭丧之家的苦翳悲云呢？ 智慧与遭丧有什么关系？智慧人难道必须是终日挂着死了人的面孔的厌世主义者吗？难道必须是不冷不热、不死不活的行尸走肉吗？圣经上所夸赞的智慧人当然不会这种模样。 遭丧之家的特点并不是哭，而是死了一个人，是通过一个人的死来震憾活着之人的心灵，叫大家想起：人的寿命是有限的，不是无限的；人是会死的，也是无法不死的。也叫大家想起：死者还有未竟之志，未完之业，未了之愿，未断之情，未报之恩，未伸之冤，未泄之恨……不由得再洒一把伤心泪。也叫大家想起：死者还有未尽之责，未偿之债，未受之罚，未遭之报……，那就不一定是哭了！更叫大家想起：死后究竟如何？倒底有没有灵魂？灵魂往何处去？如果闭眼咬牙，孤注一掷于没有灵魂或我不管它，看看眼前的死者，又觉得心寒胆战！…… 这许多问题，人们本来是不会忘记的；但因着忙碌，任性，糊涂，愚昧，疯狂，麻醉……也就会忘得一干二净。而在遭丧之家，往往会触景生情；即使是在极端阴暗的心灵中，也会闪过一道划破幽冥的电光。藉着这一刹那的光明，或许就能看到一点东西，获得一点智慧。 圣经上说："要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。"而最能使人想起要爱惜光阴这个问题的地方，大概无过于遭丧之家吧！ 圣经所说的现今的世代与我们这个现今的世代(不是时代，地区，社会，国家，范围要大多了！)相距已经将近二千年了。那么，我们且嘱目四望今日的世界吧！我们现今的世代又如何？ 有些狭隘观点的基督徒认为：圣经之外无真理！教会之外无真理！耶稣之外无真理！这显然是暂时的误解，没有将真理之源与真理之流区别开来，没有将"造(旧造与新造)人"真理与做人真理区别开来，没有将人与上帝的关系的真理与人与物的关系的真理区别开来。 在任何领域里，都可以看到这样显而易见的规律，那就是：真理越彰显，罪恶越疯狂。而疯狂等于51%以上的死亡。那么，现今的世代又如何？！ 还是回到前面，"智慧人的心在遭丧之家"，其有效的目的之一是提醒自己要爱惜光阴。因此，爱惜光阴是智慧之举！爱惜光阴不是教外人谈论了几千年的陈词滥调吗？圣经上怎么有空去提到这个尽人皆知的问题呢？ 这就可以运用那个公式了，耶稣说："你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况你们的天父，岂不更将好东西给求他的人吗？"以此而推之，不信神的人尚且也有人知道应该爱惜光阴；何况信上帝的人，岂不更要爱惜光阴么？再者，知道爱惜光阴的人，并不一定就时时记住了，时常做到了，也不一定就做好了。所以，我们若要做智慧人，我们的心还是应该常在各遭丧之家逗留逗留为好。 人生在世的年月，按照摩西的观察，一般是七十岁到八十岁。照我们周围的情况来看，如无特殊，大概是六十岁到七十岁吧！这一段时间，多数人都不认为是很长的，而且在回顾之际，也都惊讶它如飞而去。虽然也有人觉得太短，又有人觉得太长，还有人觉得无所谓长与短，听其自然。 有人说："光阴就是生命，爱惜光阴就是延长寿命。如果每天少浪费一个小时，以人生六十岁计，就等于多活了二年半"。其实并没有真的多活，但算这笔账却也能引起人们有个时间观念，重视爱惜光阴。因为在平时，一天浪费一个小时，的确是很不在意的；在紧急状态之中，分秒必争的自觉性才比较高些；而在遭丧之家，那就应该会看见那位悔后迟的死者已经没有争分夺秒的机会、必要和可能了。 有一篇过去曾编入小学语文教科书中的法国短篇小说，名叫《最后的一课》，写得很动人心弦。一个学生，到了最后一课的课堂上，而且是在他知道这是最后一课之后，他就很灵敏地在痛苦的尖锐感觉中突然产生出许多悔不当初的聪明和倍加努力的智慧。但遗憾的是，只剩下最后的一课了！但仍可庆幸的是：还没有到达自己生命的最后一刻，因此也还有弥补后悔的余地和通过其它方式来倍加努力的机会。 学业被迫中途停顿的最后的一课，和生命被迫宣告结束的最后的一刻，只是在不同的程度上，向人们提出了在爱惜光阴问题上的严厉的内心的审判与良心的谴责。因此，心在遭丧之家的人之所以是智慧人，也在于他不仅从理性上，更从感性上获得了甚为敏感的先见之明。使他能从容不迫地去一一消除足以产生后悔(更毋论后悔不迭！)的因素！ 当然，《最后的一课》中的即将沦于外国统治而不准学习祖国文字的那种政治迫害，并不是学生们都会遭遇到的。但以学习文化知识为主要任务的学生们而论，若能象对待最后一课那么严肃认真地对待每一堂教室内外的课，他们就会在相同的时间里取得难以估量的成绩。而在我们人生的道路上，我们若以对待肉身生命最后一刻的正确态度来对待我们每一刻的光阴，我们的人生也将会智慧得多，有意义得多。 然而，遭丧之家也并非就是智慧的海洋，心在遭丧之家的人也并非就必然地从中获得智慧。面对着死者，仁者见仁，智者见智，恶者见恶，愚者见愚。由于死亡的敦促，酒徒可能清醒；但也可能从今日有酒今日醉，跃升(不，是堕落！)到寅吃卯酒天天醉的新的极点！ 圣经没有说，遭丧之家必然能使人得着智慧的心！而是说："智慧人的心在遭丧之家！"因为经上还记着说："求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。""敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。"我在《数算》那一篇写过的，这里就不重复了。 遭丧之家固然能使人如入冰窖似地，强烈地感触到某些在平时不愿正视或无暇顾及的问题，但只不过犹如化学反应中的触媒剂罢了。同样感到时日不多，光阴可贵的人，也可能是更坚定地"行乐(作恶，抢夺，残暴，疯狂……)需及时"论者。邪恶世代的根本制造者、作为罪恶之父的撒但，不正是如此的吗？而智慧人却因此更爱惜光阴，为行善须及时而爱惜光阴，为四尽地去爱上帝爱人而爱惜光阴，为更有效地去爱人的肉身与灵魂而爱惜光崐阴。 农民是怎样对待地里的收成的？是爱惜它，是在尽可能恰当地、尽可能充分有效地使用它的过程中爱惜它。比如从收获黄豆数算起罢，豆箕要用作饲料，至少也是燃料；要从黄豆中榨尽可能榨出的最后一滴油；还要将豆饼当作高级饲料或高级肥料。智慧人之爱惜光阴，也彷佛如此；而决不会象守财奴爱惜财宝那样地去对待属于自己的那一份宝贵的光阴。 古人说钱币是飞蚨，突出了它会飞的特点；而光阴则是飞蚨中的超级飞蚨，永不停息的飞蚨。任凭你怎样爱惜光阴，光阴也绝不会偎依在你身旁，接受你的抚爱——不论你的抚爱是何等诗意，何等高雅。所以人们也知道：岁月无情催人老！落花有意，流水无情哪！ 我何必再去罗列人类中有关爱惜光阴的格言、诗句和感叹呢？ 遭丧之家中的中心人物是一个与光阴最终脱离了关系的人，称之为死人。但他生前，可能是一位征服光阴的英雄，也就是说，在相彷佛的主观、客观条件下，在长度相同的时间里，他紧紧地驾驭着那飞逝的白驹过隙般的光阴，作出了倍倍于他人的成果。比如缝衣的寡妇多加难道称当不起一位女英雄吗？但她生前，也可能是一个被光阴所嗤笑的可怜的债户！但她生前，还可能是一个被光阴所控告的罪犯！ 人到遭丧之家是一回事，心在遭丧之家是另一回事；并不是任何人的心都敢于坦然地在遭丧之家的。而且，许多人的心也无意于、无暇于遭丧之家。但殷勤劳碌、行善不倦的智慧人，他们的心却在遭丧之家。 经上说："愚顽人心里说，没有上帝！"而心中就有上帝的智慧人，对死亡并无不寒而栗之感。他们即使将眼前、脚下、手中的每一刻钟都当作肉身生命中的最后一刻来对待——这就更甚于心在遭丧之家了！他们也不会失去心中的平安与喜乐。 身在邪恶的世代，心在遭丧之家的智慧人，他们更能领会圣经所说的"要爱惜光阴"意味着什么？！(1975.9.16.)
|