|
圣经上叫我们信主的人要凡事谢恩，这当然是指的要向天父上帝谢恩。虽然如此，要心口如一地、真正做到在自己所遭遇的一切事上，向主凡事谢恩，倒并不是如想象的那么容易。 受恩而谢恩，这是理所应当的事；否则就成了忘恩负义的人，连一般的群众舆论对此也会有所谴责的。 向上帝报恩是不可能的；但聊表寸心的感恩，谢恩，却不应该是不可能的。只不过问题常常出在一个不知恩，一个不知足。 其实，我们的谢恩又能为上帝增加什么？上帝难道是为了争较我们的谢恩而才施恩给我们的吗？显然不是！完全不是！上帝施恩是因为：上帝是爱！ 凡事谢恩，这不仅是我们在上帝面前应存的态度，应尽的本分；这还是我们应该认真学习的恩上加恩的功课。 要谢恩，首先要撇开自己的愁苦，停止怨天尤人，弄清楚什么是上帝的恩典？恩典在于何处？ 要谢恩，还得要有虚心，要有信心，要有清心。 按照人们的常识俗见，总认为福乐安康之类是上帝的恩典，而灾祸病痛之类是什么就很难说了。为前者向上帝谢恩，如果不是乐而健忘的话，如果不掠名夺美的话，还比较容易一些；为后者向上帝感恩，就很困难了。但是，我们有没有想到，当撒但要引诱人的时候，它难道就没有能力给人以相当程度的福乐安康吗？它在试探耶稣的时候，就曾指着万国和万国的荣华，说："你若俯伏拜我，我就全部给你！" 我们人对于人，有时是爱，有时是恨；有时是恩，有时是仇。但上帝对于人是只有爱而没有恨，只有恩而没有仇。——责备，管教，惩罚，永刑，并不是出于恨与仇，乃是出于恩爱与公义。而撒但对于人是只有恨而没有爱，只有仇而没有恩，只有威胁利诱而没有真理。因此，我们不能按照人的标准去理解撒但，更不能以这个标准去理解上帝。 我们属上帝的人，既然相信他的全能，相信他的应许，相信他以恩惠与慈爱随着我们，那么，在一天之中，如果遭遇了五件开心的事，五件伤心的事，五件凶吉不明的事，我们认为：上帝的全能只掌管了十五分之几？他的恩爱只及于十五分之几？我们是为这十五分之几而感恩呢？还是凡事谢恩？！——凡事，当然是百分之百啦！ 我们都还能记得撒但在上帝所容许的范围之内，对约伯施加了何等沉重的攻击？！然而，"赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。"这就是凡事谢恩的基本态度。 我们也还能记得，耶稣说过："天父若不许可，你们连一根头发也不会落在地上。"那么，那十五件事，是大于还是小于一根头发呢？ "万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。"(罗 8:28) 上帝使我们得益处，就是上帝赐给我们的恩典。益处，包括物质的、精神的、灵性的、眼前的、长远的、永远的；因为上帝看人不是单看人的外貌，乃是看人的内心；上帝看他手所造的人，是看人的灵魂体整个的人，而且还看人的过去，现在和未来，从阿拉法到俄梅戛，如果把益处和日进斗金之类的东西等同起来，那就要失望了！ 对于爱上帝的人来说，也并不是万事一一地都使我们直接得着益处；其中还有点周折，万事还要有一个互相效力的过程。人的身体要从一顿饮食中获得益处，自眼睛，鼻子，嘴巴开始，还不知道要经过怎样奥妙的万事都互相效力的曲折过程呢！有斗金在手的人，如果还有一些明智，他也会承认，他自己也不知道是否已经真的得到了益处。 一个基督徒，生命丰盛的程度不同，对真理认识的程度不同，透视的能力也就不同；因此，对于自己所遭遇的事，不一定都能知道上帝的恩典，不一定都能看出上帝恩典的曲折过程，也不一定都能正确地谢恩。但是，凡事谢恩的原则是确定无疑的，凡事谢恩的信心也是必须确立的。 比如说：得饱美食──如果不是但以理他们拒绝的那种美食，这是比较容易谢恩的。但各人谢恩的深浅却会很不相同；因为从这特定的美食中得到了什么益处，得到了多少益处，各人知恩的程度也是很不同的。 比如说，苦难，主说："在世上你们有(不是求！找！造！)苦难！"我们既然属上帝，又信上帝，在原则上我们也承认应该向上帝谢恩。但是，我们是否已经从中得到了益处呢？我们是否透视到其中所包含的益处呢？对于我个人来说，又是什么样的独特的益处呢？这是无法一概而论的。 圣经上说："我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。"那位前辈圣徒，在他的苦难中看到了这一点；至于某一苦难使他学习了哪一条律例，我们不知道。 圣经上又说："我所遭遇的是出于你，我就默然不语；……主啊，如今我等什么呢？我的指望在乎你！"他学习的是在苦难中默然等候耶和华。 圣经上还说："我们在患难中，上帝就安慰我们；使我们能用上帝所赐的安慰，去安慰在各样患难中的人。"他学习的是受安慰与安慰人。 选民在为奴之地的苦难中得到的益处是抛弃对法老的幻想，定志倚靠上帝，迈开信心的步伐走向应许的美地。 在为义受逼迫的苦难中，我们得到(或可以得到)什么益处？在"人种的是什么，收的也是什么"的苦难中，我们又得到(或应该得到)什么益处？在为使众人得益处而承担的苦难中，我们又得到什么益处？或者某些难以辨别的偶然的苦难(如保罗行船遭风浪，烤火被蛇咬……)其中也有益处吗？……我们又从中学习了上帝向我们指示的哪一条律例？ 谢恩，要思恩，知恩，识恩，信恩，……我们中国有许多基督徒欢喜以此为子女命名，这是很有意思的。 谢恩，这是不能强求一律的。某些基督徒的真诚谢恩，也可能很庸俗，或许还夹着一些不健康的心理成分；我们只应该温柔地补足他的缺陷，而不能讥诮为自私！阿Ｑ！……因为，上帝的意念高过我们的意念，难道我们就全部测透了吗？我们向上帝的谢恩，难道就谢全了吗？谢得恰到好处了吗？ 糖对人的益处是甜，这是人人都知道的；但我们无法要求人人都充分知道糖的全部成分，糖对人体的全部益处以及糖在人体内转化的全部奇妙过程。一个小孩子说："我谢谢爸爸给我一块糖，我更谢谢妈妈给我三块糖。"朋友，这孩子对父母的谢恩，我们将予以怎样的评价？ 在我们所遭遇的事中，确实有许多暂时(甚至一生)百思不得其解的事；但不能就因此就将它划出凡事谢恩的范围之外。从信恩出发，我们只能坦白承认我们不明白，但却不能因不明白而否定谢恩。恰恰相反，我们要在因信谢恩之中继续领悟。 更何况还有许多虽然并未与我们直接相遇但却与我们密切相关的事，其中也同样包含着上帝所赐给我们的恩典。 凡事谢恩，貌似大愚，实为大智，切不可等闲视之。因为，认识至圣者，便是聪明。 有人说："谢恩是得恩的秘诀。"这种说法，有人听得惯，有人听不惯。这只不过是措词说法上的问题。其实，谢恩并不是得恩的手段；上帝并不象某些欢喜戴高帽子的人那样。试想，得恩而不知是恩，不识是恩，不信是恩；不但不谢恩，反而埋怨，反而红眼，反而厌倦，(犹如选民在旷野中的种种表现！)……这岂不是自己为自己的福杯加上盖子，阻挡上帝继续施更大之恩么？ 有一位弟兄为了失窃而感谢主恩，大意是，小偷只偷了我的钱，而没有偷其他的东西；只偷了我一部分钱，而不是全部的钱；只偷了我的钱而没有伤害我的性命，……，列举了五六条谢恩的理由。他没有将失窃排除在凡事谢恩之外，这就是很可贵的事。至于他从失窃之中，是否还获得其他什么益处，我们局外之人就难以妄测了。 有一位弟兄在上班的路上，被狗抢去了他的干粮；他在追狗的几分钟内，幸免了原路上的一场惨祸。他为此也向主谢恩。如果没有这一场惨祸呢？又当怎样对待失去干粮这件小事呢？坦白地说，即使我们不知道恩在何处，至少也不应该大呼倒霉不止，倒霉已经成了人们不加思索的习惯用语了，但严格说来，出于基督徒之口，还是不大相宜的吧！ 凡事谢恩，是一项必不可少的功课。在凡事谢恩中，主所赐给我们的平安喜乐也就会少受一些污染，多一些明净，少受一些败坏，多一些光辉。在凡事谢恩中，我们同时也就疏通了我们恩待别人的出口。从这一点来看，教会中"感恩节"的传统──只要不是流于形式，也是很有意义的事。而在我们中国过去的教会中，对感恩节似乎没有象对圣诞节、复活节等节日那样重视。当然，什么节都没有也不要紧，要紧的是做新造的人，要紧的是凡事谢恩！(1975.9.29.)
|